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性，亦即彼补特伽罗无自性之体性，虚空已遮碍着，一切法之空性，已将相违之自性实有性完全遮除，故说一切法空性，犹如虚空。＇
十六、关于二无我见之生起：如《菩提道次第》中说：＇谓抉择补特伽罗之认识，及抉择法无我也……＇
十七、又《入中论释》中引经中初颂说：…言我是魔心，汝是见所成，此行蕴为空，于此无有情。＇后颂说：＇如于诸支聚，依之而言车，如是依诸蕴，说世俗有情。＇
十八、又《入中论》说：＇经云是依立我，以唯蕴即非我。＇又说：＇何故承许蕴为我，以佛说蕴为我故，彼遮除蕴余我故，余经说无色等象。＇设有难说：＇经中佛告诸沙门婆罗门云：汝等之我我所见，唯见此五蕴，岂非说蕴为我耶？＇此中唯字是遮计为离蕴异体之我，为俱生我执之所缘，非遮彼已而说即蕴为我执之所缘也，……经说见蕴之义者，须说是缘于蕴施设之我，是故若将此我为我者，则于世俗名言（许）是有。若将补特伽罗自性成就之我为我者，则虽唯于世俗名言亦说为无。应善别之，此为上师所示之教授。
十九、对于上义，恩师教授说：＇本宗认识补特伽罗之不共特法：如车一一支分非车，此易了解。一般人多执诸支分聚为车。《入中论》遮止说：仅支分聚而不合车形，不得名车，聚合成形有车用时期，时众人观之，有识不识，若不识者，尚须询问旁人，旁人答之，始知车名（由旁人安名），识与不识，其对象，是识者于此（对象）安立车名，故知此对象不过一安立名处。既是安立名处，即非是车，于此世间创有一车，初发明者，未命名时期，时虽有车形，然无车名，谓此世界无车可也（此世有车不始于有形之时，而始于有名之时）。吾人易执虽未命名，然有车形，即为有车，则非名言境及分别境，虽佛菩萨不能说彼为车，佛菩萨亦顺世间名言故，亦无车之想者知者，无车之知，不能引起车想车知故。吾人今日一见即知为车者，由过去已立车名，吾人已串习故，否则即违佛说：＇如依诸支聚，假名说曰车。＇谓依支聚，假名安立曰车，若谓离诸支聚别有一车，则违佛说，及月称论师所说，车不离自支，离车支分别有一车，不能得故，于支分聚上，不能指出一车，离诸支聚，亦不能指出一车。故知于支聚上，唯名安立曰车，车之有如是而有，舍此欲寻一真实之车，藏语＇打顿：安立之实义），于各支、支聚、支外，皆不可得故，故吾人所买所乘之车，皆唯假名安立之车，此应成派所许之车（亦即恩师所传之车也）。＇
二十、关于认识无明即我执：如月称说：＇如谓愚痴无明者，即于自陆诸相，而横执为有自性，此执能翳诸法空性。＇无我之义，如月称说：二石何为我？不依他而有之自性是也，无此自性，则亦无我。＇
二十一、我执为烦恼之根本：如《八千颂》说：＇由执我我所功能，一切众生堕轮回。＇经中说：＇此理之譬喻，如刃断树根，枝叶与细梢，一切成千枯，宿那主（菩萨名》—当知如无萨迦耶（即我见），烦恼本随灭。＇龙树、提婆皆说：＇无始执蕴以至今，补特伽罗恒执我。＇龙树《宝鬘论》说：＇何时执有蕴，彼时有我执。＇此云执蕴，即是法执，萨迦耶见与法执，同是轮回之根本，因此二者，唯所缘不同，而所执之境，为实有则同，故谓同是轮回之根本，不相违也。
二十二、故提婆说：＇由此理故，能诛愚痴（无明），即诛诸惑。＇由此知愚痴执实，为一切烦恼之根本，如能将愚痴执实诛灭，亦即诛灭一切烦恼。
二十三、法称论师亦说：＇此境（愚痴无明）若不见其过（即观之为空之意），即不能离执实心。《四百颂》亦说：＇于心境上见无我，轮回种子因此灭。＇
二十四、宗喀《芏菩提道次第》中说：＇若无通达空性慧，纵具出离、菩提心，依然不能出轮回。＇又说：＇于寂止法之上，长养摄持空慧，方能遮三有之门，我如是修，汝等后学，亦应如是修。＇此言须止观双运也。又宗喀