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求成佛方便（方法），寻求与佛无二之空慧，以除我执习气。又须先求不离止之观，故应先习定。吾等众生，如极污之衣，如欲除脏垢，须先浣去粗重污垢（如认识业果），次方洗去细垢（如去我执），最后乃以药皂涤除微细污垢油迹（如以最大方便除去习气）。佛教大概程序，先以小方便去最粗重染污；次以中方便去较细染污；最后以最大方便乃除微细之染污习气。欲得止观双运之瑜伽行，须先习定。以上所说（修止法）依弥勒所说离五过、修八断行，由九住法得殊胜身心轻安，方为得殊胜轻安三摩地。若无微细沉掉，能无功用，恒久修习，在此九住心时，是否已经得止？□□□□，若不知此，或误认自己得止，或竟谓自己得圆满次第□□大乐，生起我慢，自谓不久当得金刚大持位，或竟夸示信象，可谓自欺欺人，虚生一世！所谓＇圆满轻安＇，即谓不动轻安。佛说三摩地王经及解深密经皆谓已得不动圆满轻安，方为得止。《经庄严论》及《修次中编》皆如是说。口若未得圆满轻安，犹未得止。然有于第九住时不加作口，误认为已证空性，又觉舒乐，误认为已得圆满，或甚至误认为已得无上密之大乐。依道次第闻思修学，依修止资粮而修，随顺龙树、无著二大车轨所说方法——离五过、修八断行，次第而修，由此而分九住心，初内住乃至第九住等持，然究得止与否？即须知此科目——所谓成止之量，初示正义，所谓正义者，即如何方谓之止？若得任运三摩地，即为得止，则第九住心，即是止，若此犹非止，□□何为止耶？论所说奢摩他随顺，即相似三摩地。宗喀大师所说：＇乃得殊胜轻安，方得为止。然非无通常轻安，否则即不耐长时而座，以无沉掉，又能长时耐座，是任运生，具此三分，虽非真止，可谓得止之随顺。再加殊胜轻安；即真得止矣。要之，一，纵初住以上，有轻安细微支分；二，第九住得轻安，然非殊胜轻安；三，后得圆满殊胜轻安，亦即得止＇。
（六）智慧波罗密（修观法别开，条目亦另起）
贰拾陆 总示修观资粮科中所摄一些教授
一，智慧之修学，分智慧自性、差别、生起之法。何者为智慧自性？《菩提道次第》说：＇总言慧者，于所观境，事物类法，能实拣择，此通五明处善巧之慧也。《菩萨地》谓于五明外善巧；于事物上依教依理，思维抉择，于善、恶、无记三法，加以决定，谓之智慧。中间疑虑，不能谓之智慧，最后决定，或为功德，或为过失，生起认识，是谓智慧。五明善巧，总指凡圣皆共，此总指慧之体性而言也。
二、智慧差别：如《菩提道次第》中说：＇有通达胜义，通达世俗，及通达有情义利之三慧＇。
三、智慧生起之法中，思智慧发生之胜利：如龙树《百颂》中说：＇见不见功德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧＇。（现见指现世，不见指后世，又不现见指隐功德属于比量，现见指显功德，谓现量所得。）又说：菩萨修诸度，皆由有慧故，由此得明眼，得到彼岸名。＇《赞所应赞》说：（印度麻底枳奢札阿阇黎所造：唯具慧乃能二谛圆融，芏菩萨心境常住于空慧法性中，而于因果不坏，分明显现（有条不紊）＇。上师教授说：＇据此理义，除应成派外，则自续、唯识、经部、有部，皆在无慧者之列。以其证空即不能安立因果，见因果法又不能安立无微尘许实有之空性。故以此教理论，若现各派，有以非有非无为中观见，无何作意为证空者，皆不具慧。不善安立二谛，不善安立，难于安立，故以非有非无为遁词，所谓具慧，乃具中观正慧者，彼证空性愈知俗谛，知俗谛亦愈知空性。不唯不违，并极随顺，二谛互相证明。然而应知佛语皆教授，时节因缘不同，而有开遮权实，大小乘教，皆成佛方便，然须具慧者，方能于广大法海中，抉择与自己时节因缘相合者，有善寻求无量经教之密意，然而甚少，而不善修持者，盲修瞎练者则甚多。本宗不具慧者，先须闻思而后善修。《菩提道次第》所举次第，乃指示善巧之修持法。要之，现后二果，皆须具慧，始能成办＇。
四、智慧不生之过患：如马鸣菩萨《摄度论》说：＇若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施故为胜，余是增财之加行＇又说：＇不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。＇又说：＇由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。＇又说：＇于慧无勤心若执，彼见不成遍清净。＇
五、然而智慧发生之法门，如古德说：＇开一切法之门者，其唯闻乎？＇至尊弥勒说：……远离彼诸障，除慧故无余，胜慧闻为本，是故闻为胜。＇佛经说：＇多闻住林薮，次修决定义。＇甘丹派诸圣哲亦说：＇若将所闻之法搁置一边，而别观心之本来面目，是为忘法执心，则于修学，无有裨益。＇又《狮子问经》说：＇善男子：汝欲伏四魔，应修慧度，欲慧发生，则当以闻为本。＇现今学人多数不惟不以闻思为先，甚且以修为先，所谓欲速则不达。依上经论教义，可知谓盲修瞎练，即可成佛者，真乃妄语！
六、宗喀大师之弟子敦巴住默《修行语录》中说：＇根本应如理依师，师教与戒应守持，此生幻妄应舍弃，以后应于大师：不喀）法，常求心要闻思修，忏悔积福好助伴，如是佛果已在握，吁嗟乎。成佛方便更无余，较此事喜亦无有。＇
七、文殊向宗喀指示说：＇生起空见之主因有三：总亦如修止时所说，具资粮，知修法等，特别是一，应于善知识前，如理依止与闻思关于＇胜观”之广大经教；二，观想上师与本尊无二无别，而勤求祈祷（加持）．。三，勤修积资忏净。以此三因合修，生起空见不难也。宗喀大师曾说：＇一二两因，于修空见，固不可少，即学他法，亦不能离。＇又说：＇对于一切经论，诵之不能忆，思之而不能解，修之而不能证时，惟依三宝加持之力，自然能忆，能解，能证。＇故欲求空见，不外依上述因素，又今所教授依修观二路中，由得止后而修观，故合止因，连前三因，是为修观四主因。
八、然闻思究以何者为依？当依了义经教，即经龙树（或称龙猛）师徒抉择了义之一部。佛曾授记说：＇我灭度后四百年，有善如我意抉择空有，显明中道之龙猛当出于世，大宏我教。＇阿底侠尊者所著《中观指归》中说：＇依何知空性，依佛所授记，龙猛解空性，月称继龙猛，亲承其教授，故依二师教，成佛甚容易，不依则不成。＇宗喀大师又为继阿底侠、月称、龙猛而解空性之圣者。《入中论》中曾有记荆，其大意谓：＇有智慧如日，显明中道，破边执暗，慧贤名称：不喀巴之名讳）其人在，当出于世，后人依之，得以出离二边入中道者，为数甚多＇等语。宗喀大师《嘉言录》中曾说：＇我于中观见，未离障时，幸仗上师文殊之恩，始无过证入。＇约而言之，《大般若》意义，不外中观、空见二者，释般若无误，唯有依龙树之《中观六论》，次依月称之《入中论》，及《中观根本明句释》，近依宗喀大师之《中观根本广释》，及《大小胜观》，直依恩师昂旺朗嘉（因事称名）所传释宗喀中观诸教授，即《明灯颂自释》中＇观之修学＇，所释各节，若不如是依学，则空见之得甚难。
贰拾柒 欲断彼我执（俱生无明）须求无我见
九、月称论师说：＇若见贪等烦恼，及生老等过患，一切皆以我执出生，起欲灭除，尔时，须将我执所增益之境——补特伽罗我，修瑜伽者应以理灭之。＇
十、《入中论》说：＇无余烦恼诸过失，以慧见由坏聚生。通达我为此缘境，故瑜伽师应灭除。＇谓真实修无我义者，为修瑜伽者所须修也。
十一、《六十如理论》说：＇彼者为诸恶见因，彼无烦恼则不生，以故若尽知于彼，见与烦恼皆生起。若思由何能知彼？以见缘起而起有，由依而生则无生，彼由尊胜智者说。宗喀大师释说：＇于诸法执为谛实．（彼）是一切染污见，及一切余惑之因，当以缘起之理通达诸法无自性而灭除之。＇故《四百论》中说：＇于境若见无我者，则能断除生有种（无明）。＇
十二、寂天菩萨亦说：＇补特伽罗空性，如是最极成就，是故以断根本，故一切烦恼不起也。＇如《圣者如来秘密经》说：＇静慧：如断树本，则一切枝叶及微细枝，皆当于枯。静慧：如是萨迦耶见，若寂灭者，则一切烦恼及随烦恼，皆当寂灭。＇
十三、《般若经》说：＇如来虽具大悲，但不能以水浣众生之罪（如浣衣然），不能以手拔众生之苦（如拔刺然），不能将其功德移置众生。如来宣说甚深空义，由此而令众生得度，众生罪苦由此断，无明所执由此弃舍。＇（当时印度外道有说濯足恒河，既得解脱者。）
十四、通达无我见之法：龙树（宝鬓论》说：＇士夫非地亦非水，非火非风非虚空，非识亦非诸界合，除彼他何有士夫。士夫由六界聚故（以上俗谛），即非真实如所见。（此说真谛，以上人无我）界等亦复一一聚，是故亦非真实性。＇此先说补特伽罗无我，后说法无我。＇士夫＇即补特伽罗，士夫乃由六界聚之蕴上，于此安立名处，由分别心唯名安立而有。（士夫决定有，因佛亦说有，凡圣现量皆见为有）由分别唯名安立而有，即非自性实有，非实有成就。佛护、寂天亦说：＇若入空性，须先入补特伽罗无我。＇
十五、又《三摩地王经》说：＇如汝于我所想者，心应如彼知诸法（如汝听受空性教者，于我上，作无自性之想，如是例如除我而外之诸法，亦皆无自性），一切法即彼体性，圆满清净如虚空。＇（一切法无自性之体性，亦即彼补特伽罗无自性之体性，虚空已遮碍着，一切法之空性，已将相违之自性实有性完全遮除，故说一切法