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菩提道次第传承诸师修心语录选集一切悉地生源 下篇别示菩提心修要：
分三大科第一科 明发心为入大乘之门 分三
拾伍 一、须入大乘之理
一、《经庄严论》说：＇大乘种姓人，较声闻人去佛果远近，前者虽以业力堕无间地狱中，较后者已证阿罗汉者，其得佛果之障难尚轻。由于阿罗汉住寂灭境界中，以过乐故，不乐舍此等持（定），以此坚固愿力，能住无数劫，须得佛菩萨放光加被，尚有愿不愿舍者，又因彼已杀尽惑苦，全无苦受，无所借镜，不易生悲，故生菩提心尤难。＇
二、甘丹派大德博多瓦说：＇上者一渡非二涉，从初即可入大乘。＇此谓出离心生起后，即须入大乘，不可枉道迂回。
拾陆 二、发心十德
三、（一）入大乘门：如《华严经》赞说：＇发菩提心功德，无量无边，不可思议！＇又说：＇初发心为入大乘门。＇
四、弥勒菩萨告童子光说：＇发心为入大乘之门。＇
五、颇公说：＇现时藏中有二弊，或视菩提心过于高大，不可企及，而自废弃；或修风息精脉以为深密大乘，而轻视菩提心为不足，不知若未发心，而修密生起次第，如孩童观宫，其修圆满次第，不过如一青蛙，青蛙亦能鼓气轻身，跳掷自如，纵修生圆二次娴熟，若未修菩提心，不惟不得佛位，即资粮道亦犹未入。密乘二次之能速得佛位，速在菩提心之速发，故说修密速成此为基。＇
六、章嘉第二世，与昂旺绛巴大师互相学法。 一日章嘉对大众说：＇汝等勿谓昂旺绛巴大师灌顶未尝开示密义，当知开示菩提道次第发心之法，即是大乘无上密法心要。＇此如《华严经》说：＇菩提心者，乃一切佛法之种子，是成佛不共因。＇
七、二；得佛子名：如《入行论》说：＇三界牢狱诸有情，发菩提心即佛子。＇
八、颇公说：＇发起菩提心，即称佛子。最上依教授，能真实生起菩提心；次则虽未如量，然能生起相似菩提心（尚未到任运生起程度，以造作而生起。）亦为必须。最低限度，于心中生起轮廓，能串习不忘，末世菩提心不入耳者，即熏习不盛，宿世善根薄弱，故今生能串习，则后世易学易修。＇
九、三；超声缘德：《弥勒解脱经》释说：＇此特指以种姓映夺，谓初发心菩萨，即能映蔽。经说，如转轮圣王子，即元老重臣，亦环绕俯伏而拜，故初发心菩萨非以空慧等映夺声缘，乃以佛种姓而高贵。＇
十、又《解脱经》中说：＇善男子：所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子：如是若发一切种智心之金刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻、独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏，亦能遮止也。＇此金刚宝喻亦可说为经教，亦可说为上师要诀。
十一、又经说：＇声闻住加行暖位，如菖蒲之多，顶位如绿草之多，忍位如甘蔗之多，世第一如绿竹之多，见道如禾稼之多，修道如菜子之多，而不及大乘一刹那菩提心者功德大。＇如舍利弗常住空性定中，然尚不及已发菩提心者·刹那间缘于空性，广积资忏罪，亦超胜彼。故菩提心较空慧尤重。
十二、（四）成胜供田：《华严经》说：＇礼拜佛子之功德，如礼拜诸佛《礼拜初月之功德，亦如礼拜满月，其功德无差故。礼我（佛）但得礼佛功德一分，如礼初发心菩萨，既有礼拜之功德（将来必成佛故）—复有礼并菩提心之功德”以此为二分也，初发心菩萨，即于我（佛）头嬉戏，亦无不可，如父爱子…此言不但人天供养，佛亦如是赞叹，欢喜加持。
十三、（五）圆满福资：甘丹派大德叶炯蒙巴如是说：＇此（指菩提心）若发生，福亦依此圆，慧亦依此圆，无记行（如睡食行），嬉戏（放逸）皆成为成佛福德资粮，如注一滴水于大海，大海水不尽，不能说此一滴水尽。＇
十四、（六）速除罪障：如《入行论》说：＇纵犯金刚戒，发菩提心即摧毁，虽入极苦无间狱，刹那烧尽如劫灰。＇
十五、（七）能成义利：如《明灯颂》摄经义说：＇菩提心为如意树，又如最胜如意实，有情依此获义利，密咒依此得成就。＇
十六、（八）灾害不侵：如经中说：＇转轮圣王乃世间福威最大者，常有一千药叉持金刚而守护之，初发心菩萨倍之，故非人等皆不能侵。此有情所住处，吉祥常现，兵灾饥馑，皆不常现，因梵天帝释常来视之，诸善神亦随来。＇
十七、（九）速得佛位：如佛经中说：＇诸佛历劫深思，何为速得成佛之方便，唯见菩提心最要，能速得地道果功德。＇
十八、（十）有情乐果：菩提心为有情乐果，如经中说：＇若无菩提苗，则无有情安乐果。＇
十九、《聚经法句》中亦说：＇若无菩提心之苗，则世间出世间安乐，如帝释、梵天、声缘等之安乐，若茎、若叶、若花、若果皆无由生。＇
二十、《宝曼论》说：＇欲趣入佛果，其根为菩提心。＇
二十一、《入行论》说：＇声缘皆由佛所生，佛由菩提心所生。＇又说：＇如是大实菩提心，初生即胜于往昔，如此善生何处有，如此福报何处有。＇培福之大者，无遇菩提心。
拾柒 三、大乘命根
二十二、诸佛本尊告阿底峡尊者说：＇善男子：希成正觉，应速发起菩提心，速修速修菩提心，欲见本尊勿妄想，菩提心即汝本尊，汝须生起大悲心，大悲观音是本尊。＇
二十三、宗喀佛说：＇于身心中何时生起菩提心，虽其他功德未生，亦得住入大乘，若何时与菩提心舍离，纵通达空性等功德，亦堕小乘，退失大乘。是故大乘以韭菩提心之有无，而作进退。＇
二十四、恩师昂旺朗嘉（因事称名）开示说：＇是否大乘，不依法而依人，此为宗喀精要。西藏大德常以此自勉观人，人未入大乘，但修大乘法，芥子许之佛果，皆不可得。如人欲往四川，返至牧区边地。吾人应知本末，纵欲修密，亦当知以菩提心为本。末世各地皆然，类皆舍本逐末，颇公常以此义，纠正一般人士。＇
第二科 此心如何发起
（此中摄＇七因果教授＇及＇自他相换＇两种法门。）
二十五、《现观庄严论》说，，＇发心为利他，希正等菩提；此二者说明菩提心之总相。
二十六、颇公说：＇二乘但缘知母、念恩、报恩、慈心而起悲，不能以增上意乐缘知母等，但有悲、呼号、悲戚，而无猛勇大力，如舍利弗不能救竹签外道师，反为其弟子所杀。＇
二十七、恩师开示口诀说：＇余昔于大德称勒格西座前＇学性相时，师谓发心，乃生起广大心，吾人平时常生起新心，为现世乐者，求名求利，皆思明年后年，或较今年为好，彼所计或月或年；有大心者，不但为此生计，乃求后世人天果，其心较前为大矣；又有人以人天为不究竟，而思出离者，其心尤为广大；又有不以自解脱为足，思解脱其他一切有情，令住圆满菩提二刚前所发，皆不及此之广大，过此尤广大者已不可得，故发心乃发广大心；此为上师口诀，将甚深教义，以浅喻�