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师从修行中＇观修＇及＇止修＇两法，而证得祈祷上师本尊等等种种法要的修验来作自己修行。因此，关于＇视善知识如佛＇、＇念获得暇满人身具大义难得＇、＇念死无常＇、三一恶趣苦＇、能解救三途苦法——＇皈依三宝＇、及＇止恶修善：业果法门）、＇念获得增上乐果，仍未脱离苦自性，故不可依赖。＇生死轮回之根本，确为＇萨迦耶见＇等诸烦恼。能脱离彼诸烦恼之法为＇戒、定、慧二二学，及念自己虽是获得解脱轮回苦，但其他一切有情，仍受着轮回痛苦。此诸有情，皆为具恩母亲，以此当对此诸如母有情，生起＇慈心＇、＇悲心＇、＇报恩心＇、依＇自他相换特殊秘法＇，而缘念修习菩提正果圆满佛法的＇愿菩提心＇，及生＇行菩提心＇的正净毅力。更进而修行布施等二八波罗蜜＇及＇四摄＇，以及生起身心轻安等之＇奢摩他＇，与缘真实空性义之＇毗钵舍那＇、＇止观双运＇等诸法之上，再补充金刚乘道法门，而修的诸方便法门——即慈恩无比之释迦世尊之经教密意，由世尊亲自灌顶授权补处佛位弥勒怙主，以及大车轨诸师所作的论著中，所有教授。《口流为一，而成为阿底峡尊者的言教说轨等，如第二佛陀——宗喀大师师徒所著说集中所说那样，我们这位上师的内心，都生起了通达那各种的功德。并且对于从依止善知识之法起，至双运果位之间，所有显密二道圆满道体之一切缘念法门，对于彼此之间，任何法义，正修入定的时候，其中如此这般的要义，整个入于无功用三摩地等，在出定后得中，仍能依定中缘念的力量，于所见一切任何境相，都能生起对于那些正修缘念法门的助益。以依止善知识法门来说，对上师的住室及侍者，住室附近的鸟兽等一切缘念法门，都能生起真实现起为上师之所化相。这种情况，通达教要的智者们细察起来，确是难以比量的德行史事，以此意乐修学菩提道次第的人们，当思维我们这位上师这些史事，追踪修学，最低限度，也应发愿＇景行行止＇。
五十一、普朴觉·昂旺绛巴大师所著鞭策自心歌词：＇南无古汝，具足卓越德，为众极顶敬，特悲苦弱众，师前至心礼。自我悲惜时，自我商此心，自揭自过语，此篇自捆听。轮回无边中，遍享世间乐，一次未厌足，受尽难忍苦！仍未思解脱，取受无数身，未得法圆身，未遇示取舍，无误具德师，未入离有寂，能化正法门，兹由善良机，获此暇满身，从幼即出家，值遇数众多，教主圆德师，得知善趣向，显密经论髓，出离、菩提、见，二次诸修要，使知合心故，无常厌离心，抛弃故乡土，亲近与戚朋二刚来深山谷，树