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分是同种而生，而并非是别种而生。因为如果相分另有别种，则法藏大师就不能在此处提出“摄相归见”的观点了，因为既然相见别种，则不能摄“相”归于“见”。这一点也是法性宗唯识与法相唯识的重要的区别点。
（三）、摄数归王唯识
摄数归王唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三云：
三、摄数归王，故说唯识。谓亦通具八识心王。以彼心所，依于心王无自体故，许彼亦是心所变故。如《庄严论》说。＇6＇
在第二重“摄相归见唯识”中，八识及心所是并立存在，而又分别建立的。在此第三重“摄数归王唯识”中，则要摄诸“心所”归于各自“心王”。亦即是摄八识中各自相应的一一心所法，归于其心王。那么心所如何可以归于各自的心王呢？那是因为心所是依于心王的，心所是没有自体的，所以心所自可归于心王。再者心所也是心王所变。因此在此第三重“摄数归王唯识”中，都将八识心王相应的心所法，全都摄归于心王，此时只有八识心王的存在。此际三界唯心，或者万法唯识，也都是唯此八识心王了。
有关八识的相应心所的情况，在法相唯识宗中都有较为详细的论述，这里略加说明。
第八识中与五遍行心所相应，即触、作意、受、想、思。
第七末那识与十八个心所，即我痴、我见、我慢、我爱及遍行中的触、作意、受、想、思五个心所，别境中的慧心所，另外还有昏沉、掉举、不信，懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八个随烦恼相应。
第六识与全部五十一个心所相应，如下所列：
遍行心所（触、作意、受、想、思）
别境心所（欲、胜解、念、定、慧）
善心所（信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害）
随烦恼心所（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）（忿、恨、恼、覆、诳、谄、■、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）
不定心所（睡眠、恶作、寻、伺）
至于前五转识，有三十四个心相应，即遍行中的五个心所，别境中的五个心所，善心所十一，及贪、嗔、痴三根本烦恼，还有随烦恼中无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱十个心所，共计三十四个心所与其相应。
（四）、以末归本唯识
第四重“以末归本唯识”，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三云：
四、以末归本，故说唯识。谓七转识，皆是本识差别功能，无别体故。《楞伽》云：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”又云：“譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，实亦不可得。”解云：既离水无别有浪，明离本识无别六七。广如彼说。＇7＇
在第三重“摄数归王唯识”中，八识俱存，各有业用。而此第四重“以末归本唯识”中，则对八识作出本末之分，前七识是末，第八识是本，末识都由本识的功能显现，没有自体，都可以归于本识之中。因为七转识都是第八本识差别功能，离开第八本识之外，无有别体，如同离水则不会有浪的存在的道理。因此在第四重唯识中则以本摄末，名为“以末归本唯识”。
首先需要说明的是，在此第四以末归本唯识中，阿赖耶的性格，已经与法相宗将阿赖耶识的性格定为妄识，有所不同。华严宗三祖法藏大师，在本门唯识中，已经将阿赖耶识与如来藏等同，从而使阿赖耶识具备了真妄和合的性格。这种区别与华严宗的思想源头地论宗南道系的唯识思想有着直接地关联。
在玄奘系的法相唯识中，八识心王，都是各各自体的，也就是说，玄奘系的唯识是唯八识，八识皆有实体。而在华严宗的唯识体系中，在此门唯识中，三祖法藏将三界唯心的一心，定为阿赖耶识，而此赖耶识即具备真妄和合，也就是真如与生灭和合的性格，所以此阿赖耶识与如来藏等同，而非法相宗所认为的阿赖耶识为纯粹的妄识。由此，则此第八阿赖耶识即为一心，为“本体”，而前七转识都没有依于此阿赖耶所生，无有别体。所以前七转识都可以皆归于第八阿赖耶识，亦即归于如来藏或者一心。
（五）、摄相归性唯识
第五，摄相归性唯识，如《大方广佛华严经探玄记》卷十三中云：
五、摄相归性，故说唯识。谓此八识，皆无自体，唯是如来藏平等显现，余相皆尽。经云：一切众生即涅？相，不复更灭等。《楞伽》云：不坏相有八，无相亦无相。如是等文成证非一。＇8＇
在第四重“以末归本唯识”中，因为本觉受无明熏动，而成真妄和合的阿赖耶相，在第四重唯识中，还存有阿赖耶相。而今此第五“摄相归性唯识”中，则是阐述，既然本觉是随无明而成阿赖耶，所以离开真如也就没有所谓的阿赖耶相。所以此门唯识中，就摄诸识相，而归本觉理，名为“摄相归性唯识”。
此中“谓此八识，皆无自体”的意思是说，八识心王在第三重摄数归王唯识内，八识是并列存在的。而今此门摄相归性唯识，则是从八识本性而言，认为八识都是如来藏显现之理，所以八识并无实体。
此中“如来藏平等显现”的意思是说，如来藏即是真如妙体，如《大乘起信论义记》云：“自性清净心名如来藏。”＇9＇
平等显现，即是因果的差别与对立，不再随于差别与对立，一切平等平等，无不皆是如来藏平等显现。
此中“余相皆尽”的意思是说诸法本来自尽，不是因为断除而尽。真理从来都是显现无余的。
此中“一切众生即涅？相”的意思是说，一切众生，因为不悟本觉，从而流转生死，处处受生，名为众生。其实众生之体，本来无有生死烦恼。那么如果众生烦恼本来自灭，则当相即性，如此则诸相自尽，不由缘灭。就此而说“一切众生即涅？相。”
《楞伽》的引文出自四卷《楞伽阿跋多罗宝经》卷一，原文如下：
譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生；谓彼藏识处，种种诸识转；谓以彼意识，思惟诸相义；不坏相有八，无相亦无相；譬如海波浪，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。＇10＇
引文中的意思是说，本识是唯一的，而七转是缘而生，以末归本则唯是一。然则本末不相坏，事相即有八识。无相亦无相的意思是说，八识究竟来说，无有八相，唯有一本识，而此一本识也缘生，缘生则无性，而唯是真如，而真如又无相，不住诸法，所以说“无相亦无相”。
此中还需要说明的法相唯识与法性唯识的差别，大乘始教唯识，也即是法相唯识，是能证所证，始终差别，不能融会。而此终教（包括顿、圆）唯识，也即是法性宗唯识，则理智不二，而能所历然，无碍自在。由此可知始教唯识与终教唯识，即法相与法性二宗的不同。因此第八识体也有所差别：始教唯识，是以异熟赖耶为第八识体，终教等唯识，是以如来藏随缘受熏为第八识体。如《成唯识论》卷九释真如云：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。”＇11＇此即是法相宗所主张的真如凝然，不作诸法的意思。因为，如果真如作诸法，那都是无常变易。而真如是常住不变的，所以不作诸法。由真如不作诸法，无有变易的前提，所以法相宗中的种子六义，有刹那灭义，表明阿赖耶识是无常法，非真如义。能熏四义中，立有生灭义，也是表明阿赖耶识为无常法，没有清净义。所熏四义中，立无记性，也就表明真如本觉善法，非为所熏的道理。总之，法相宗立真如常住不变义，从而主张不许真如受熏，以及不许真如随缘转变作成一切有为诸法的思想学说。
然而，在终教等法性宗中，也建立有种子六义，以及能熏、所熏等种种与始教法相宗相同与相似的说法。在法性宗中，也有法相转变缘起之相。但在终教等法性宗中，必然有两重缘起：第一重是真如受熏而随缘作有为法，此为真如缘起；第二重是有为缘起，此是有为缘起义，亦即生灭缘起，与法相宗的阿赖耶识缘起，也就生灭缘起层面的意义相同。虽用有为缘起之义，但同时与无为缘起和合而成，此为法性宗缘起之义。
另外，有关法性与法相二宗，有关于唯识的不同与会释，华严宗四祖澄观大师，在其《大方广佛华严经疏》中，也有所阐述，如《大方广佛华严经疏》卷十四云：
问：若尔《瑜伽》等中，异熟赖耶，从业惑种，办体而生，非如来藏。随缘所成，如何会释？答：《瑜伽》等中，对于凡小，约就权教，随相假说。《楞伽》《密严》对大菩萨，依于实教，尽理而说。既机有大小，法有浅深。教有权实，故不相违。故《密严》云：‘佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。’此明守权拒实，诃为恶慧。又彼经云：‘如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。’《楞伽》中：‘真识现识，如泥团与微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。’皆此义也。又彼经云：‘如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。’又《入楞伽》云：‘如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。’又《起信论》云：‘不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。’又如《达磨经》颂云：‘无始时来界，为诸法等依。’《摄论》等就初教释云：‘界者因义，即种子识。’《宝性论》翻此颂云：‘此性无始时等。彼论就实教释云：性者，谓如来藏性，如圣者胜鬘经说，依如来藏故，有生死。依如来藏故，有涅盘。’以此等文，故知两宗不同，浅深可见。又唯识等，亦说真如，是识实性。但后释者，定言不变，失于随缘，过归后辈耳。＇12＇
如引文中所说，澄观大师认为，法相宗�