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覺墮定性者。皆云摺h圓通背涅槃城
大慧我所說者分別爾炎識滅名為涅槃 前謂證自智境界。轉所依藏識為大涅槃。復云一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識滅。名為涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現行俱滅也。次文問答可見
大慧言世尊豈不建立八種識耶（至）七識得生 如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前說異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三性故。起惑造業與諸識為因。及緣境界故。餘七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生
大慧意識分別境界（至）思量隨轉無別體相 言六識了境起計著時。生三習氣。熏習增長阿賴耶識。由是末那第七意俱。執我我所。恒審思量相續隨轉。無別體相
藏識為因為所緣故（至）心聚生起展轉為因 又根本識為因。變起根身種子器界為所緣故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞相為因。故云展轉為因
大慧譬如海浪（至）是故意識滅時七識亦滅 如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香味樱Ｊ亲孕默F境界風。吹動諸識念念起滅。亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅
爾時世尊重說頌曰我不以自性及以於相作 頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相滅。以冥諦等為涅槃
分別境識滅如是說涅槃 頌上妄見境界識滅。是如來涅槃
意識為心因心為意境界因及所緣故諸識依止生 頌上八識展轉互為因
如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識不生 如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識亦不生。頌上喻并法合也。問前云諸外道說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲聞妄計未來根境滅。以為涅槃。根境既滅。識亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六識不取境。不知但是妄緣離故。計謂相續六識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實未滅也。此謂賴耶識中意識習種種相續永滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳
復次大慧我今當說（至）不更取著妄所計相 因上言妄想分別爾炎識滅。名為涅槃。今正明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。離能所分別。於緣起中不復妄計也
大慧云何妄計自性差別相（至）妄計自性差別相 徵列十二種妄分別名。義如下釋
云何言說分別（至）是名言說分別 計著種種音聲章句。以為有性。名言說分別也
云何所說分別（至）是名所說分別 計有五法三自性。名所說分別
云何相分別（至）是名相分別 言計有四大相。是名相分別
云何財分別（至）是名財分別 計有財利慳貪取著。名財分別
云何自性分別（至）是名自性分別 如計有四大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃至真俗。各有自性不同。名自性分別
云何因分別（至）是名因分別 言若因若緣。有無分別因相生。是名因分別
云何見分別（至）是名見分別 依此有無起四句見。是名見分別
云何理分別（至）是名理分別 於五蘊中計我我所。說虛妄法。是名理分別
云何生分別（至）是名生分別 計有無法定從緣生。是名生分別
云何不生分別（至）是名不生分別 計諸法本不生。無有體性。不假緣起。從因緣生者無因無果。是名不生分別
云何相屬分別（至）是名相屬分別 計。有為諸法。俱有因果遞相繫屬。如以金為浚＝鸺丛诳｜。浚丛诮稹Ｊ敲鄬俜謩e
云何俊夥謩e（至）是名俊夥謩e 計有煩惱能俊娚ａ釙r修道能解眾生。如人先以繩俊？‘已復解亦復如是。名俊夥謩e
大慧此是妄計性差別相（至）若有若無 言愚夫妄計有無。生此分別
大慧於緣起中（至）凡愚分別見異於幻 於依他緣起中生種種妄想自性。如依呪術見諸幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物
大慧幻與種種（至）於幻有無不應生著 言呪術與種種物離一異也。若種種物異呪術者。呪術不應與種種物為因。若言種種物與呪術一者。呪術與種種物應無差別。然見呪術與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫計著也
爾時世尊重說頌言心為境所俊X想智隨轉 言愚夫妄心為生死境界所俊Ｍ胫请S境界轉也。覺謂妄覺也
無相最勝處平等智慧生 無相處八地也。最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等
在妄計是有於緣起則無 如依藤計蛇。妄情謂有。於藤緣起。蛇相實無
妄計迷惑取緣起離分別 言妄計惑心取藤為蛇。緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破妄計也
種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別則無 謂有種種名相支分生。如幻所起則不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯識論云。依他起自性分別緣所生。此一行破緣起也
彼相即是過皆從心俊嬚卟涣朔謩e緣起法 彼緣起相即是過者。謂從心俊疅⿶蓝Ｓ奕瞬涣斯史謩e為實有無
此諸妄計性皆即是緣起 上言緣起從妄計心俊４擞种^妄計性從緣起生。即是緣起也
妄計有種種緣起中分別 此妄計性種種。於緣起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有
世俗第一義第三無因生 明有世俗諦。第一義諦。無有第三。若說第三諦。即同外道無因生也
妄計是世俗斷則拢辰纭∮赏嬀壎缟烙袩o一切諸法。即是世諦。若了緣無性妄想滅。即是拢怂芯辰绲谝涣x也。故唯識論謂諸法性略有二種。一者虛妄。謂妄計所執。二者真實。謂圓成實。復有二種。一者世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計即圓成實。故云斷則拢辰�
如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相如是 如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。天地萬物莫不皆青。赤黃白等亦復如是。元無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是
如目種種翳妄想見眾生彼無色非色不了緣起然 不覺緣起唯假施設者。亦如不覺垂髮火輪不實耳
如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨如是 此言離妄計垢濁。了緣起雲翳。即是圓成清淨實性。故以上三為喻
無有妄計性而有於緣起建立及誹謗由斯分別壞 計緣起為有名建立。計妄想為無名誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見
若無妄計性而有緣起者（至）而得有緣起 上二句牒計。次一偈明因妄想生緣起。即正破也
相名常相隨而生於妄計以緣起依妄究竟不成就 此上二句明因緣起又生妄想。次二句又破緣起依妄。亦同妄計無有自性。了茲緣妄竟無所成
是時現清淨名為第一義 若度妄想即名拢说谝涣x諦圓成實性
妄計有十二緣起有六種 頌上十二種分別。由六塵境界風飄動而有
自證真如境彼無有差別 自覺拢撬C境界。了彼緣妄故無差別
五法為真實三自性亦爾修行者觀此不越於真如 言修行者。觀五法三自性體無二相。即是如如
依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相皆因緣起有 言緣起妄計。更互相生。俱無有力。不能自立
智慧善觀察無緣無妄計真實中無物云何起分別 言拢俗杂X智慧觀察時。無有緣起性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。云何愚夫為作妄想覺知。何所求也
圓成若是有此則離有無既已離有無云何有二性 圓成實性是真實有。圓常淨妙離妄有無。本無二性
妄計有二性二性是安立分別見種種清淨拢小橥嫻视型嬀壠鸲孕浴Ｂ｝人方便隨情說法。亦權安立。令知妄想種種清淨。是拢怂刑幑�
妄計種種相緣起中分別若異此分別則墮外道論 此明佛法知生死緣起法從自妄想心中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵冥諦自在等生者。即外道論也
以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則為真實法 諸見者五惡見也。因見外境與妄識俱。故生妄想。故言妄計於妄計。能離緣起妄計二種妄想見者。即是正智所證如如真實法也
大慧菩薩摩訶薩（至）於佛法中不由他悟 大慧因上言自證真如境。了彼緣妄無有差別。故舉能證自覺拢恰＜八C一乘行相以請問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入
佛言諦聽當為汝說（至）名自證拢切邢唷⊙源俗杂X拢欠茄哉f所及。前拢１d有情。轉相傳授。說諸法無性。但妄想分別為患耳。依諸拢虩o妄分別。即自證入。然此妄想雖本無體。由無始來習以成性。要假靜緣觀照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入佛位。如是修行。是故名為自覺拢窍�
云何名為一乘行相（至）梵天王等之所能得 言一乘者即一心也。以包含咻d為義。若攀緣取境。則呷肓ぶT。若妄想不生。則咧烈粚嵵亍９史鹫Z大慧。離能所取如實而住。是則了生死妄。即涅槃真。頓悟一心更無所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾
大慧白言世尊（至）而得解脫非自所得 上言一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即知如來方便說三乘。故問何故說有三乘。而不說一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是涅槃故。聲聞緣覺無自涅槃法故。我說一乘。以彼但依厭離世間眨扌卸媒饷摗７亲砸蚜Φ媚鶚劮āＪ枪什粸檎f一乘耳
又彼未能除滅智障（至）是故我說以為三乘 如上過未滅。不堪受大法。故如來說三乘
若彼能除一切過習（至）獲不思議自在法身 言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易