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大慧初地菩薩摩訶薩（至）菩薩摩訶薩者是 言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成就初地功德相菩薩亦如是加
大慧此菩薩摩訶薩（至）受灌頂已而得自在 菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。總收地義略有二種。一者果分。此不可說。唯證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十真如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相各說一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地智度增。復修十行。今略對明。謂初歡喜地修願樂行。說十大願。樂利樂故。便能斷異生性障。證遍滿真如。而此真如二空所顯。無有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初獲拢浴＞咦C二空。能益自他。生大歡喜。乃至第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便證業自在等所依真如。而此真如普於一切神通作業總持定門皆自在故。證此便得名法雲地。謂大智雲含眾德水。蔽如空麁重。充所依法身故 然此十地通於三乘。一乘雖同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通有三德。一證道德。證智契如故。二教道德。隨德差別故。三不住道德。不住生死及涅槃故。一地之中具足一切諸地功德。初後圓融故。若一向別逐行位而階差。若一向同失進修而墮寂。所以位位具德。陛降宛然。重重練磨。本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。眾寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩菩薩頂。譬如自在轉輪拢跫疤斓坩尅Ｌ庸囗斠允诼毼弧６米栽诠�
此諸菩薩亦復如是（至）異則不能 法合結示。如文可知。若不如是則不能見
復次大慧諸菩薩摩訶薩（至）皆由諸佛二種持力 凡住獲通善說法要。皆由二種神力加持所致故
大慧若諸菩薩（至）有如是等廣大作用 言離加持神力能說法者。諸凡夫應能說。言凡夫不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但有見聞無非獲益故
大慧菩薩復白佛言（至）及殊勝地中手灌其頂 佛上說如初十二地。未明加之所以。故大慧請問何緣神力偏加二地
佛言大慧為欲令其遠離（至）以加持力持諸菩薩 為離二種過故初地須加。為得二種利故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是為魔業。等如華嚴大集中所明
大慧若不如是（至）以加持力攝諸菩薩 言初地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不加。不能速得菩提
爾時世尊重說頌言世尊清淨願有大加持力初地十地中三昧及灌頂 菩薩積集善根。如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清淨
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）說作緣起非義有別 因上言諸佛說法。以諦緣起滅道解脫而為其首。非與外道性勝自在宿作自然時微塵等而共相。故大慧舉上佛自說緣起請問世尊。如佛說緣起是由作起。非心自體起。外道亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異名說作緣起。非別有義耳
世尊外道亦說以作者故（至）本無而生生已歸滅 此難如來所說正類外道也
如佛所說無明緣行（至）是故外道說勝非如來也 言如來說十二緣中無明無因。非是有因。又說無明有故行有。行有故識有。非漸次相待。其義不成。復難如來說緣起不如外道。故言外道說勝。非同如來
何以故外道說因（至）又此有故彼有者則無有因 何所以外道勝如來。謂彼說微塵世性等因。不從他緣生。而能生他。因常為因不為果。是故外道說勝也。如佛所說。觀行是無明果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因緣雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則無有定因。以是二義。釋成如來說不如外道
佛言大慧我了諸法唯心所現（至）非我所說 謂了諸法非有無生。但唯心現。故無說法因緣過失。若不如是了知諸法。心外見境計著有無。有所言說皆成戲論
大慧菩薩復白佛言世尊（至）若無諸法言依何起 有言說因緣之名。必有所說因緣諸法。若無所說因緣性。言說依何而生
大慧雖無諸法（至）有諸法者此論則壞 言一切法但有言說。都無實義。故引龜毛兔角喻之。以明縱有言說自性。亦無所說諸法自性
大慧非一切佛土皆有言說言說者假安立耳 此又明言說性亦無也。故起信云。以一切言說。假名無實但隨妄念不可得故。若言說有性。則一切剎土。皆應有言也
大慧或有佛土瞪視顯法（至）非由言說而有諸法 釋上非一切剎土皆有言說以顯法。是故無言說自性
此世界蠅蟻等虫雖無言說成自事故 釋上言說是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻等。故作言說以辨法相。故上經云。有諸言說。悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有言說。而各辦其事
爾時世尊重說頌言始虛空兔角及與石女兒無而有言說妄計法如是 言上三物並無體性。但有言說妄計諸法名實自性亦爾
因緣和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於三有爾時大慧菩薩摩訶薩（至）所說常聲依何處說 因上佛謂言說所說皆無自性。則無有因緣法。故大慧舉餘修多羅佛自說十二因緣。有佛無佛。性相常住。故問所說常聲。依何處說
佛言大慧依妄法說以諸妄法拢艘喱F然不顛倒 言即說虛妄法為常也。為愚夫見因緣妄法。執以為實起生滅見。如來說言此即是常。以彼妄法諸拢喱F。然不起於有無顛倒
大慧譬如陽焰火輪垂髮（至）有智不然然非不現 此七喻者明境是一。而見有異也
大慧妄法現時無量差別（至）一切愚夫種種解故 彼虛妄法現時。雖有種種無量差別。如水中月。然非無常。何故不是無常。言虛妄法離有無故。非無常云何離有無處起。虛妄見謂諸愚夫種種境界。是離有無處。而起種種虛妄見解
如恒河水有見不見（至）拢锻x顛倒見 如恒河水。餓鬼見為火。無火處見火。即是見他好人不見者。以譬愚夫無虛妄處見有虛妄。即是見他拢瞬灰娬摺Ｊ枪省ＶT拢短撏āＯるx顛倒有無見故
大慧妄法是常（至）是故妄法其體是常 言諸妄法是真常故。無種種相異可得故。以愚夫妄想分別言有異故
大慧云何而得妄法真實（至）非拢哉f 有少分想者。謂生心動念。念即乖法體。失正念故。既失正念。非愚夫戲論乎
大慧若分別妄法是倒非倒（至）凡夫種性 若愚夫分別緣起妄法為倒非倒。遂有二種種性差別
大慧拢N性者彼復三種（至）所謂計著自相共相 謂彼愚夫觀察妄法。取自共相。起聲聞乘種性
大慧何謂復有愚夫（至）離於懀＇ 即彼聲聞所觀虛妄。自共相法。遠離計著起緣覺乘種性
大慧何謂智人分別妄法（至）無有外法 智者觀此妄法實相。了彼能見所見。從自心起故。無有外法有無妄想。起佛乘種性
大慧有諸愚夫分別妄法（至）此則成就生死乘性 此釋第二愚夫種性。言諸愚夫。於此妄法取種種事性相。決定執有實我實法。起生死乘種性
大慧彼妄法中種種事物非即是物亦非非物 言此虛妄法離有離無。是名三乘及凡夫種性
大慧即彼妄法諸拢钦撸ㄖ粒┫るx一切諸分別故 此重釋成佛乘種性。如文可知。問曰上云妄法是常。以分別故而有別異。謂即真如愚夫分別名為妄法。此云即彼妄法習氣轉依。即說此妄名為真如。既妄法即真如。無復妄法。與誰論即耶。答曰如為不識水人。指氷是水。指水是氷。但有名字。寧有二物論相即耶。亦如一珠向月生水。向日生火。不向則無水火。一物未嘗二。而有水火之殊耳。一心法門亦復如是。在凡夫即真如名妄法。在拢思赐嫒纭Ｂ｝凡情盡。真妄見亡者。孰得而名乎
大慧菩薩白佛言世尊所說妄法為有為無 舉上三乘凡夫同觀妄法。以問如來為有為無也
佛言如幻無執著相故（至）應如外道說作者生 言妄法如幻。不可以有無而計著故。若計著有性相者即是真實不可轉故。則諸緣起妄法。應同外道計從有無生一切法
大慧又言若諸妄法同於幻者此則當與餘妄作因 若諸妄法同於幻者。此幻應與愚夫妄法作因當來必招餘報果故
佛言大慧非諸幻事（至）以諸幻事無分別故 非幻與妄惑為因。以幻不實。不起過惡及分別故。若起諸過生分別者。是則為因。故非與餘妄作因
大慧夫幻事者從他明呪（至）非諸拢摺〈嗣魍ㄈ缁谩Ｈ粜南胗嬛摺５怯薹�
爾時世尊重說頌言拢灰娡ㄖ虚g亦非實以妄即真故中間亦真實 上二句。言拢酥篌w無實故不。見於妄法。下二句謂觀妄法實性故。妄惑即是真實
若離於妄法而有生相者此還即是妄如翳未清淨復次大慧見諸法非幻（至）故說一切法如幻 言諸妄法離幻更無相似。故說一切法如幻也
大慧言世尊為依執著（至）此執著顛倒相耶 既言離幻更無相似。為計著種種幻相言如幻耶。為異依此計。著顛倒相言如幻耶
若依執著種種幻相（至）見種種色相不無因故 若計幻相。謂諸法皆如幻者。餘有性法。即非如幻。故言非一切法悉如幻。何故不如幻見人天男女色相非無因故。亦非因呪術而起故。不如幻者故
世尊都無有因（至）言一切法與幻相似 言都無別因。令諸色相差別顯現。可言如幻。是故不可以見幻相相似。說一切法如幻也
佛言大慧不依執著（至）不實速滅如電故說如幻 不以幻相有種種。人天有種種。二法相似。言一切法如幻。以一切法當體不實。速起速滅如彼電光。故說如幻
大慧譬如電光見已即滅（至）而妄計著種種色相 譬如電光剎那頃現。現已