按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
時焰而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焰實非是水
眾經所說亦復如是（至）應隨順義莫著言說 勸依實義莫著言說
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）如無價寶在垢衣中 如來藏經亦云一切眾生貪瞋癡諸煩惱中。有如來身。常無染污德相具足。如我無異
外道說我是常作者（至）豈不同於外道我耶 此難如來。若說有如來藏義。是摺弦磺行薅嗔_皆應說空。即同外道說有神我。然彼計我其義有三。一者體常名為作者。二者雖在五陰而離於求那。三者遍歷諸趣實非生滅。今說藏義。豈非同於外道我耶
佛言大慧我說如來藏（至）不應於此執著於我 言如來所說不同外道神我也。外道說我如麻麥拇指立其定相。佛說如來藏。或名為空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故。如來方便說無所有境界。作如來藏門。勸諸菩薩不應於此。同於外道計我
大慧譬如陶師於泥聚中（至）種種名字各各差別 如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種種。器以譬如來於一法無我。應機方便或說如來藏。或說無我。種種名字不同也
大慧我說如來藏（至）應知無我如來藏義 此明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏義 然言如來藏者通有三義 一耄Ц擦x。謂覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切眾生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩惱藏名如來藏 二含攝義。謂如來法身含攝一切身相國土。神通大用無量功德故。亦謂含攝一切眾生皆在如來藏內故 三出生義。謂此法身既含眾德。了達證入即能出生。故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成人天道行 此三義者。初約迷時後約悟時。中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纏如來藏不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。但果顯易信。因耄щy明故。溩R之流輕因重果願諸學者深信自心
爾時世尊而說頌言士夫相續蘊眾緣及微塵勝自在作者此但心分別 外道所計由神我故令陰相續。又計微塵等與生法為緣。或計一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄想
注大乘入楞伽經卷第三
注大乘入楞伽經卷第四
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）成大修行 因上入三解脫門疾得菩提。故大慧請如來說如。諸菩薩等。所修行法無漏方便
佛言大慧菩薩摩訶薩（至）則得名為大修行者 如來言具四方便能成就大修行。此舉四名。下自徵釋
大慧云何觀察自心所現（至）如是觀察自心所現 此謂三界依正等法。唯是自心過習所熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名為正觀
大慧云何得離生住滅見（至）轉所依止獲意生身 遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺法自性意生身也
大慧言世尊以何因緣名意生身 因上八地菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故問意生身者何因緣
佛言大慧意生身者（至）得遠離於生住滅見 意有三義故取意為喻。一迅疾。二無礙。三遍到。以喻菩薩得如幻三昧。現形十方以化眾生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已下。以法合喻可知
大慧云何觀外法無性（至）汝應如是勤加修學 此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成上無自性法門也。專求自證拢切小３缮蠠o二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實大方便。故勸汝。當勤行修學
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）不妄執諸法漸生頓生 因上見妄想緣生於三界。故大慧舉因緣相以請問
佛言大慧一切法因緣生（至）是名外緣前後轉生 言泥團為因。水杖等為緣。而成於瓶為果。如泥瓶因果既爾。例餘浚B等四亦復如是。皆以浚莘N酪為其因。疊席牙酥為果。緣義可知。是名緣生之法。必先因後果展轉而生。謂親起者為因。疎助者為緣也
內者謂無明愛業等（至）此但愚夫之所分別 內緣者。謂以無明愛業等為因緣故。生陰界入身名之為果。但是愚夫虛妄分別。各見差別。廣如中論破因緣品。所明然外由內變。本末相收。為一緣起
大慧因有六種謂當有因（至）觀待因 上通說一切諸法內外因緣竟。自下。別說六種因及四種緣。皆是愚夫自所分別
大慧當有因者謂內外法作因生果 言後果起時名為當有。即是現在作因。當來得果。名當有因也
相屬因者謂內外法作所緣生果蘊種子等 謂作攀緣已。內外法生。能所因果更相屬故。蘊果也種子因也
相因者作無間相生相續果 言互為果相。相續不斷名為相因。對法論云。俱有互為果。如大相所相。心於心隨轉。謂有為相於有為法。有為法於有為相。心於隨心法。隨心法於心。互為果故。亦名俱有因也
能作因者謂作增上而生於果如轉輪王 一切有為唯除自體。以一切法為能作因。由彼生時無障住故。譬如國人。以其輪王不為損害。咸作是言。我因輪王而得安樂
顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。如燈照物
觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅時相屬斷。不見妄想法生
大慧此是愚夫自所分別（至）求其因相不可得故 自下破計六種因緣生。是自心妄想相。若言頓生者。則能所因果無別。何有因相 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何名父 言未生子不得名父。此之一喻俱破二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後父稱何從。以此責之。二見都喪。父喻因。子喻果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後分不得次第名
諸計度人言以因緣（至）皆是妄情執著相故 此說妄計四緣生者。謂親能辨果名曰因緣。更相依故謂所緣緣。前後開導稱為次第。不礙生義故云增上。諸計度人。以是四緣能所生法相繫屬次第生者。皆不可得。唯是心量妄想執著相故。四緣廣義。如唯識論所明
大慧漸次與頓皆悉不生（至）漸頓生見 佛昔方便說一切法從因緣生。以破外道自然無因邪因。又說緣生無我。破外道執有我。如下偈云。為遮於能作。說因緣和合。為遮於常過說緣是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故結破云。應離因緣和合相中。頓漸生見 然遮異見。權實教中通有三說。一令諸菩薩知一切法從因緣生。異外道見。二知從心現。捨二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知
爾時世尊重說頌言一切法無生亦復無有滅於彼諸緣中分別生滅相 以一切法無生故不得言滅。但於彼不實諸緣中。妄分別有生滅之相
非遮諸緣會如是滅復生但止於凡愚妄情之所著 明佛不遮緣起滅復生法。以法自性不生故。唯為斷凡愚癡惑妄想所計著故
緣中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三有現 言緣起有無一切諸法皆無生。唯從自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色有。無色有也
本來無有生亦復無有滅（至）而說有生滅 若離二取一切妄見。則知所生法。能生因緣。悉皆本無。非復推之使無也
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）於二義中而得清淨 因上言但隨世俗故。而說有生滅。故大慧舉言說分別相。及心法門以請問也
佛言大慧有四種言說分別相（至）是為四 四種言說文顯可知。又夢言說者。亦云八地菩薩得無生忍覺已。緣勝解行地乃至七地。先所經境界不實。說諸法如夢故。名夢言說
大慧復言世尊（至）何處何因云何而起 問言說所出處。問言說因何而生
佛言大慧依頭胸喉脣X舌和合而起 此等諸緣出言說處
大慧復言世尊言語分別（至）分別為因起言語故 謂彼言說因分別生
若異者分別不應為因（至）是故非異亦非不異 若言說與分別異者。不應因分別起言說。若言說與分別不異者。以分別不顯義言說亦應不顯義。而言說能顯義是故俱非
大慧復言世尊（至）因言而入非即是言 因上言說能顯義。故大慧問為言說是第一義。為所說是第一義。并重舉上第一義心法以請問。而佛答言。非言語是。亦非所說。何以故。第一義者是自證拢侨翗肪场Ｒ蜓远敕羌词茄浴Ｊ枪恃詺⑷鐦嗽轮浮Ｈ魪鸵娫隆Ａ酥鶚水吘狗窃�
第一義者是拢莾茸宰C境（至）於第一義不能顯示 言語生滅動搖。是無常故。從眾緣生即無自體。云何能顯第一義
第一義者無自他相（至）應當遠離言語分別 言第一義諦絕自他相。言說涉有相故不能顯示。又第一義者但唯證入自性真心。心外無法。外種種法悉皆無性。言說妄想豈能顯示。故勸離言說分別依第一義
爾時世尊重說頌言諸法無自性亦復無言說不見空空義愚夫故流轉 以諸法無體故。亦無有言說。凡愚不見言說空所說空故。流轉生死
一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死涅槃 言一切法及言說不實。如夢如化。如夢化者。豈有生死涅槃定相
如王及長者為令諸子喜（至）自證實際法 上一頌舉喻。下頌法合。謂我今所演自覺拢菍嶋H境界。不說言說所說
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）自證拢撬芯辰纭〈蠡垡蛏涎缘谝涣x者。是自證拢撬谩７茄哉f分別境界。即舉自證拢恰Ｋ玫谝涣x以請問。然第一義。體離一異有無斷常俱不俱等四句見故。大慧請離四句法也。此中說三法以明四句。有十二句。依文有九。耄э@互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常上有二句。經家略故。具如四宗論所明
遠離妄計自相（至）具足圓滿一切功德 言非獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。令諸菩薩及諸眾生。速證如來無上種智
佛言大慧善哉善哉（至）常無常等一切自性 上