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復次大慧菩薩摩訶薩（至）法無我相 既能修學五法三自性已。更當觀察人法二無我相言。人無我者。梵云補特伽羅。此言數取趣。謂諸有情。起惑造業。即為能取。當來五趣。名之為趣。雖復數數起惑造業。五趣輪迴。都無主宰實自在用。故言無我。經云無我無造無受者。善惡之業亦不亡 法無我者。謂諸法體雖復任持軌生物解。亦無勝性實自在用。故言無我 此二種執我。或有有情總執補特伽羅為我。或有有情別執色受想行識等為我。故瑜伽云。補特伽羅無我者。謂離一切緣生行外。別有實我。不可得故。法無我者。謂即一切緣生諸行。性非實我。是無常故。是故經云。當善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋
大慧何者人無我相（至）皆是藏心之所顯現 云何人無我。謂離我。云何離我。謂於我所陰界入中分別觀察。但是無明業愛等生。於眼識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以示無我
剎那相續變壞不停（至）躁動不安如猿猴 自下約喻舉五觀門以明無我。此舉無常門也。夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喻。上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。種牙變易。燈藉眾緣。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喻剎那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在
樂不淨處如飛蠅 舉不淨門明其無我。然一切世間貪著此身不淨之聚。三十六物穢惡之埽Ｈ绫孙w蠅翫於臭處。我謂淨義。故知無我
不知厭足如猛火 舉苦門以破我。一云如風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢薪轉熾。追求不得。為苦所惱。既無有樂。故知無我
無始虛偽習氣為因諸有趣中流轉不息如汲水輪 舉不自在門以示無我。謂無始虛偽習業所熏。往來三有。如汲井輪循環不息。為愛水故溉灌業因。即業因所推。豈有實我
種種色身威儀進止（至）亦如木人因機邉印〈伺e空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如機關木人呪術所起死屍。雖若云為。實非我也
若能於此善知其相是名人無我智 上以法喻推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木人等。是名人空智
大慧云何為法無我智謂知蘊界處是妄計性言菩薩知緣起陰界入法。若執為實者。是妄計自性。本來非有。故寶積經云。了色不堅如聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焰動。芭蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。剎那便現諸色像。了知識用亦如是。智者於此皆無願。此破凡夫執有五蘊也。大般若云。苦惱聚沫是蘊相。如來覺為無相 寶積又云。內外十二處。我說心為主。彼復因業生。業由思久住。眼色俱為緣。而生起於識。緣闕則不生。譬無薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受者。現作用如幻。一切內外法。我已知空幻。愚夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二處十八界也。大般若云。生長門是處相。如來覺為無相。多毒害是界相。如來覺為無相 楞嚴亦云。根塵同源。俊鉄o二。識性虛妄猶如空花
如蘊界處離我我所（至）愚夫分別非諸拢摺∪珀幗缛肟諢o我我所。唯共積聚煩惱業故。如繩自俊罐D相生。無實自體。一切諸法亦復如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫如是。非諸拢摺Ａ钪蛐蕹踩肼｝
如是觀察一切諸法（至）法無我智 言諸拢t何以不起妄想者。以滅一切心意識名相妄想故
得此智已知無境界（至）而坐其上 自此已下明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所作已辦。有大寶花王眾寶莊嚴上。有大寶宮殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其上受佛職位也
同行佛子前後圍繞（至）而灌其頂 言此菩薩欲受佛位故。同類菩薩以為眷屬前後圍繞。一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手摩菩薩頂授法王位
超佛子地獲自證法（至）應勤修學 以見法無我故。乘茲增進行因圓滿。故超菩薩地得如來法身。是故諸菩薩當勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）願說建立誹謗相 因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建立誹謗相也。非有說有名建立。非無說無名誹謗
令我及諸菩薩摩訶薩（至）三藐三菩提 若如來為我說者。令我等離有無惡見。疾得無上菩提
得菩提已（至）令於正法不生毀謗 言正法離有無。若說於有無。名謗正法
佛受其請即說頌言身資財所住皆唯心影像（至）離心不可得 言依正諸法。不知自心妄現。而起有無建立誹謗。墮於二見也
爾時世尊欲重明此義（至）無有性建立性是為四 此列四名。謂非有相見因性之中。而橫立也
大慧誹謗者（至）此是建立誹謗相 彼於所建立法。觀察不得而說言無。名為誹謗矣
大慧云何無有相建立相（至）是名無有相建立相 言陰界入無自共相。而妄計此如是。自相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生故也
云何無有見建立見（至）是名無有見建立見 謂於蘊界處中。妄建立我人眾生。以為能見者
云何無有因建立因（至）是名無有因建立因 外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明念等為因。如幻生。一念不住故。生已有。有還滅
云何無有性建立性（至）是名無有性建立性 言外道於三無為無作法。而建立有性。佛言此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有
大慧建立誹謗（至）當勤觀察遠離此見 總結離二惡見。以勸修學
大慧菩薩摩訶薩（至）五法自性二無我相已 言佛說八識五法三性二無我者。欲令眾生離於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷
為眾生故作種種身（至）不住聲聞辟支佛道 為利眾生令得佛種不斷故。隨眾生善根。影現種種諸色身也。如依緣起起於妄計。以譬如來依眾生善根生也。如摩尼珠不作心而隨色變。以譬如來不作意。能隨眾生善根心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如來隨眾生善根現取佛土。大眾集會於中說法。其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共相見
聞已成就無量百千（至）悉令遠離有無等執 言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量儯连F成正覺。復說自心現量法。令眾離有無等見
爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心（至）一切皆成就 言能觀察生死世間唯是自心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。則一切成就也
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）無生無二無自性相 因上說一切法如幻如夢。即是說法空。故大慧舉此空法以請如來。又云自下舉空無生等。為顯上四門至趣也。所言空者。明前五法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所行境界。畢竟捨離五法自性
我及諸菩薩悟此相故（至）三藐三菩提 我等覺悟已。即離妄想而證菩提
佛言諦聽當為汝說（至）說空無生無二無自性 言空者。謂世間妄想計度性句義。為愚夫計著諸法自性。是以我說諸法空無生無二離自性相
大慧略說空性有七種（至）彼彼空 諸教辨空自有增減。斯經雖略。其義不殊
云何相空謂一切法（至）是故名一切法自相空 言諸法相展轉因緣積聚無自體故。自他及共俱不生故。相依何住
云何自性空謂一切法自性不生是名自性空 即生性體自性不生
云何無行空所謂諸蘊本來涅槃（至）是名無行空 一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行耶
云何行空所謂諸蘊由業及因（至）是名行空 言五陰諸行法。從眾緣所起。無有我我所故。有為諸行空
云何一切法不可說空（至）是名不可說空 一切法從妄想所起。無自性故離言說
云何第一義拢谴罂眨ㄖ粒┦敲谝涣x拢谴罂铡≈^如來得自覺拢堑谝涣x時。一切妄想見過習氣。悉皆離故
云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空 此名互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有此。於此有彼。即不名空
譬如鹿子母堂無象馬牛羊等（至）非無比丘眾 鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等象馬無故言空
大慧非謂堂無堂自性（至）非謂餘處無象馬牛羊 舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦不說象馬空
大慧一切諸法自共相（至）空中最麁汝應遠離 言是空最麁。非是真空。故勸遠離
復次大慧無生者（至）除住三昧是名無生 此解無生。言就因緣中破生故說不自生。若破生說無生。不是真無生。除住八地如幻三昧以上。是名真無生
大慧無自性者以無生故（至）是名無自性 言諸法一念不住。異性起故。名無自性
云何無二相大慧如光影（至）皆相待立獨則不成 言譬如光影長短黑白。悉相待立無實故。不得言二
大慧非於生死外有涅槃（至）無自性相汝當勤學 謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。類通一切法亦爾
爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞 言真實道理生死實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業即不可壞
虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸拢x有無 舉上三無為空。不得對涅槃說生死。亦不得對生死說涅槃。愚夫妄想故說為二。拢梭w達故離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言（至）皆是此義 言空等義。普入諸經。無有一法不含斯理
大慧諸修多羅（至）令生水想而實無水 此謂會權歸實也。而諸經有不說空無生者。以眾生悕望不一。故如來隨眾生心作種種異說。而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿為渴所逼。見春時焰而作水想