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颂曰：
此恒固存谓决定。
醒者说：“我白天的显现法在漫长的时间里都坚固地存在，常存而不灭；而你梦境中的显现则很短暂，是刹那生灭虚幻不实的，所以我决定是真实的，你决定是虚妄的！”
白天的显现法在凡夫眼里的确被认为是恒常存在的，就象喇荣山沟，曾经是十三大虹光身成就的寂静圣地，一百多年过去了，今天喇荣沟依然坚固地存在，而并没有从地球上消失。
至于梦境中的显现法，相比而言就很短暂了，也许你昨天在梦境中还享受着天堂的妙乐，但今晚你的梦境却充满了饿鬼的痛苦；甚至，在同一天晚上的梦境中，你起初还梦见了上师，闻受了甚深的教言，心中法喜充满，紧接着的另一个梦境却把你拉进了陌生的大城市，你想回到上师身边，在车水马龙的街道上焦急地寻找，却碰不到一个人可以问路……正在这时，闹钟响了，你浑身冷汗从梦中醒来，看看自己的小木房，不禁庆幸地念了一句：“喇嘛庆！”（上师知）
颂曰：
长短时存谁亦有。
梦者反驳道：“你白天的显现法并不完全是恒常的，有些婴儿夭折在母胎里，有的刚出生就断了气，有的只活了几个月就短命而死呢！而我梦境中的显现法也不全是短暂的，有时甚至经历了很漫长的年月，所以显现法存在的时间有长短的差别，这不但在白天有，我梦境中也是一样，所以你的根据不是决定的！”
白天的有些显现法并非恒常存在，就象某些小虫，早上出生，中午的时候已经发育成熟，在水中交尾产卵，还没等到天黑，它们的一期生命就结束了。而中国南方的大椿树，至今已活了八千年，依旧生机盎然。所以它们存在的时间也有长短的差异。
至于梦境中则更为明显了：在短暂的梦境中，我们还没有留意，它就消失了，事后只留有一个模糊的印象。而有些梦境则长得惊人，如班玛地匝活佛在一天黎明的光明梦境中享受了邬金刹土二十一年的生活。古人云：“枕上片时春梦中，行尽江南数千里。”中国古代的吕洞宾，住在旅店里，等着黄粱米饭煮熟，不知不觉中睡着了，在梦境之中经历了考取功名，出任地方长官，成家生子，被诬陷下狱，法场斩首连头带尾整整四十年的梦中生涯，醒来一看，黄梁米饭尚未煮熟呢！当代西方的某些催眠术，能使被催眠者在深度催眠状态下回溯到前几世纪的生命历程中，而详详细细地将当时的姓名、家庭、人生经历、社会背景等都叙述出来，然后又经历了几百年，回到现实中，当然，整个催眠过程不过两三个小时而已。我们有些金刚道友，特别爱睡午觉，哪怕中午时间再紧，也要眯着眼睛打个瞌睡，虽然只有几分钟的时间，他却在梦中洗完了衣服，又打扫了房间，还把上午的课程又复习了一遍呢！
而且，我们也应该知道，同样长的一段时间，在不同人的主观感觉上也有长短的差别呢！比如一个幸福的儿童，他在某天早上醒来，吃完了早餐就在花园里玩耍，一边采摘鲜花，一边游戏歌舞，不知不觉中就到了中午，正玩得起劲但妈妈已经在喊了：“都十二点了，还不快回来吃午饭！”而另一个与他家相隔几十米的穷苦孩子，家里揭不开锅来，每天被锁在破房子里——父亲和母亲出外乞讨，哥哥也去拾垃圾，因为他太小，只能被锁在家里，他在饥饿和孤独中等待着中午的来临，他害怕、焦虑、饥火内焚……每一秒钟，对他来说都是漫长的煎熬。
总之，不仅白天的显现法存在时间长短的差别，梦境中的显现法也是如此，两者是完全平等的。不能说一者有，另一者无。
颂曰：
汝梦穿山无阻碍，昼能现此谓汝真。
醒者说：“晚上的梦境是虚假的，因为那时能够在岩石中无碍地穿行，在天空中自由地飞翔，在水中和鱼一样地游曳。如果你在白天也能如此地穿行无碍、自在飞游，才算你和我是平等的，才承认你是真实的。结果呢？你对这些显现法不是无能为力吗？怎么还不能说明你是假的呢？”
由于各种习气在梦境中现行，凡夫俗子可以在梦境中做到很多在白天无法企及的事，比如我们向往圣地五台山，但一直没有机会去朝拜，结果在某一天的梦里，却展翅飞翔，越过了高山森林，来到了清凉世界，在塔院寺发了很多殊胜的誓愿，并且念诵《普贤行愿品》，上了五台顶，通过祈祷亲见与金刚上师无二无别的文殊菩萨，获得了文殊大圆满的灌顶……如此善妙梦境，令人流连忘返。但伴随着黎明的来临，我们从梦中醒来，借着曙光登上了北台顶（此是指喇荣五明佛学院的北台），眺望着北方的天空，胁下却生不出两只矫健的翅膀，看着几只雄鹰在盘旋、滑翔，只能在感叹之余合掌恭念：“南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨！”
至于世间的例子，就更好举了，比如有一个无家可归的穷光蛋，他天天想发财，可是因为好吃懒做，总是寅年吃了卯年粮。某一天的晚上，他梦见自己摸奖中头彩，一下子由赤贫变为暴富，他在一瞬间拥有了住宅、轿车、豪华家具、高档服装、信用卡、名片、鲜花、掌声……他在狂喜之余，嘟喃自语：“我这是不是在做梦，我这不是在做梦吧！”。他在喃喃中翻了个身，一下子从路边的水泥长凳上摔了下来，借着路灯的微光，他看见自己身上那条破毯子已经揉成了一团碎布，肩膀也摔得好痛，原来那真的只是一场梦，他还是那个一贫如洗的街头乞丐。
颂曰：
今能聚缘亦会现，无缘梦中亦不能。
梦者回答说：“这倒未必，只要因缘具足，在白天同样可以有这些穿山越岭上天入海的显现，同时，如果不具足因缘，即便是在梦中也无法穿山越水和自在飞行，我们二者依旧还是平等的。”
的确，只要因缘具备，白天同样可以有空中飞翔、水中游曳、地下穿行的显现，这可以从四个方面来证明。
首先是借助物质的力量：我们乘上飞机即可在天空中飞翔；坐潜水艇可以潜到深海；利用x射线等多种放射性射线能穿透人体、岩石；隔着千山万水，打开收音机可以接收到地球另一端发射出来的无线电波……
其次是由众生的业力：鸟儿在空中飞翔，是它的本能；鱼从出生就一直在水中，它们根本不需要学游泳；穿山甲生来就会打洞，穿行地下无有任何阻碍；有些非人也可以在水中、山崖乃至空中任意穿行，而众生的中阴身也都具有如此的能力……
再次是依靠密咒的加持力：有些幻师运用密咒能够幻化出象、马、车等物，而且这些幻化物，无有质碍，互相通彻而行，甚至大象在水中游，马在空中飞；有些瑜伽士能够隔着一座大山，加持山那边的弟子，使其获得悉地；很多成就者在放生时念诵经文咒语，使得水中的鱼虾业障得以清净，来世获得解脱……
最后是依靠成就者的神通力：象莲花生大师就在几个国王面前显示过入火不焚、入水不溺的神通。其二十五位大弟子在显示神变时，也曾于山岩中通彻无碍地穿越，在空中自由自在地飞翔。月称论师则在石板上所画的奶牛身上挤出牛奶并以此供养那烂陀寺的僧众。至于大成就者米勒日巴为了调伏弟子惹琼巴的慢心，进入到路边的一个牛角，只见牛角并未较前长大，尊者的身体也未缩小，就如一面镜子中能看见广大的山河一样。惹琼巴想到：“看样子，里面的地方很大容得下我。”于是就想尝试着钻进去，努力钻了半天连头或手都进不去。又一次，当惹琼巴对尊者生起邪见时，尊者展开衣袖如鹏鸟展翅一般向红崖的悬壁顶端飞腾而去，尊者在空中如鹫一般地上翔，如鸢般地突降，如闪电般地飞驰，示现种种姿态，同时歌道：“惹琼子兮试谛听，红崖博拓虚空堡，虚空堡之顶端上，我效大鹏作翱翔，震颤双翅似小鸟，任意飞腾游四方，从来无人能如此，如斯飞翔如绝响，老密飞时如斯飞，如鹫高翔入穹苍，速如鸢降疾若电，四方腾窜似狂飚，我于因缘自在故，此身能发大神通，汝若具信勤修持，轮涅自在融一体，此实奇中之大奇！”为了调伏佛学家罗顿和达罗，尊者身腾空中，在空中行走、践踏、卧倒、趺坐及示现种种活动的姿态，就象在实质的地上行动一般，又身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出，或半身隐于崖石，或半身露在外面，又从空中猛然下跌，穿石落地……最后尊者掷大崖石于空中，崖石下降时以手托住，石上留下了清楚的尊者手迹。（直到现在人人去看皆能见到）我们的金刚上师法王如意宝，曾经在石头上清楚地留下了脚印，当时的弟子都现量见到，也曾从山顶上直接飞到山脚下……
由此可知，只要因缘具足，在白天也会出现如此希有的显现法。
同时在梦境中也并非每天都能穿山越水，自在飞翔，这些显现也只是偶尔出现。就象我们每天都在祈祷本尊，但因我们业障尚未清净，福德还不圆满，观想本尊不够专一，修上师瑜伽也不相应……由于这诸多因缘的不具足，所以真正能如愿梦见本尊的极少，绝大多数人的梦境依旧是迷乱的显现。
总之，这些显现法的出现均需要因缘具足，若因缘具足，白天梦境中都会出现，反之，则无论是白天或梦境中都无法出现。所以白天与梦境二者仍旧是平等的，不能认为一真一妄。