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这种观点为世俗凡夫所共许。人在梦境中无法作主，也不了知是在虚妄之中，尤其是在善妙梦境中享受种种欲乐，于醒来之后还会懊恼：为什么如此美梦不能长久地持续下去，真正是“好梦由来不愿醒”。尽管如此，他还是会知道此梦境是虚妄的，不会一味地沉湎于此，因为伴随着醒来，对于白天显现的实执习气和眼前种种“现量”而见的色、声、香、味诸法相结合，他认为自己活在一个完全真实的白天，对昨夜的梦很快就会淡忘。
颂曰：
纷繁幻现梦反诘，非仅我是汝亦妄。
显现层出不穷、千变万化的梦者反诘说：“如果我是虚妄不实的话，你醒者也同样是虚妄的影像，我们是平等的，哼哼！”
对于这点，世间凡夫通常难以理解，因为无始以来的坚固习气，他们把外境的事物看成是超越于心识的客观存在。“物质是第一性的，精神是第二性的”他们生生世世都活在自以为真实的物质现象界中，追求感官上的刺激与享受，因而在白天的不同境界中随欲沉浮，无法作主，以致久溺轮回，无法解脱。
针对轮回众生的实执重病，佛顺应不同根机而宣说了不同的对治法门。
声闻弟子通过听闻四谛法，修习四念处，将有情身体与山河大地观察为无分微尘，由此能断除对外境的贪执，证悟人无我的本性，获得解脱，但由于只是在较低层次上认识到不实有的空性（对于无分微尘尚未抉择为空性），未真实通达如梦如幻的空性境界，所以仍有取舍，对于轮回生死强烈厌离而欣求寂灭之乐。
大乘随理唯识认为三界唯心、万法唯识，心识以外的法连微尘许亦不存在，即众生根识及其所对的外境都是遍计的法，犹如病眼见空花，其实根本不存在。正显现时离能取所取。摄大乘论云：“又此识皆唯有识，都无义故，此中以何为喻显示，应知梦等为喻显示，谓如梦中都无其义，独唯有识，虽种种色声香味触，舍林地山，似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处，皆唯有识。”一切根身器界都是阿赖耶的相分，都是习气的幻现，但由分别识强烈执著根身器界而造作不息，熏习的力量使此执著更加根深蒂固，从而轮转六道。通过了知根身世界皆为阿赖耶的幻现，内在并无一个实有的“我”，外面也没有一个真实的世界，都如梦景梦心全部是错乱的显现，随此见解去修可以立竿见影地断除粗大的执著。
修学大乘随理唯识可以断除很大的执著，但对清净依他起之心识的执著却仍未断除。而中观却不分别内心外器将一切显现法平等地抉择为无生空性。依中观见去修持可以断除对一切万法的实有执著，获得殊胜解脱。
随教唯识直指众生心性本来清净，具有恒沙功德妙用，只因妄想分别而不能显现。如乌云蔽月，如摩尼宝珠被污泥所染，虽然被蔽染但本性恒时不增不减不垢不净。它的本性与十方诸佛无二平等，不差不欠，但诸佛了悟，所以万德周备，众生迷之，因而备受痛苦。以这样的见解直心正念真如佛性，以修法之功德开显本具性德，昭显本来面目，而安住清净光明的解脱境界，于无取无舍之中任运成就佛果。
以上简介了小乘声闻、大乘随理唯识、中观、随教唯识对于万法如梦本性所通达的程度差别。应知诸圣者瑜伽师不仅彻底通达了梦境的不实有，也彻底通达白昼显现法的虚妄；而世间凡夫不但将白天的种种显现法强烈执为实有，就是在梦境中，面对各种境界实执分别心依然生起。所以凡圣境界有天壤之别，凡夫境界为非量，圣者境界为正量。故修行人唯有依随圣者的智慧言教，不能随顺凡夫的分别念，如此方有可能走上解脱之道。
颂曰：
我醒不妄有根据，今现量见故真实。
醒者颇为自负地说：“我白天所见的种种显现法是真实不妄的，这有充分的根据，因为这当下就能现量见闻感受，难道还不是真实的吗？”
绝大多数世间凡夫都认同这一点，在白天，我们眼睛所见的种种色法，耳朵听见的各种声音，鼻子嗅到的各种气味，舌头尝到的不同味道，身体所感受的冷热疼痛等，对此一切之所以认为无一不是真真实实，正是由于相信自己的感觉，所以在生活中就追求感观享受。一切都跟着感觉走，且美其名曰：“提高生活品质”，结果“食则一席千命，衣则貂皮蚕丝，居则华屋贵邸……”在物质文明高度发达的现代社会，这种现象尤其严重，因为绝大多数的凡夫都完全相信自己白天所见的一切显现法为实有，由于坚固的颠倒实执习气，所以他们越追求越空虚无聊，逐渐走向精神的荒漠。为了刺激麻木的心灵，他们用尽奸心巧计造作各种恶业来寻欢作乐，结果把自己投向无底的深渊。
佛教大乘随理唯识在详细观察世俗谛时，将一切外境的显现法均抉择为阿赖耶习气的变现，同时用精确的因明逻辑加以论证，这为沉迷于白天的显现法而又渴望理性解脱的世间凡夫所易接受。近百年来，法相唯识学说在西方盛行，同时也带动了他们很多心理学方面的研究。但由于他们的研究只停留在文字上，未能以身心去实证“无我”、“缘起性空”、“诸法如梦”的教义，所以他们依旧徘徊在现象界中，未能超越凡俗的境界，其研究成果也仅有少分与佛法相似，发展得再好也只能作为佛法的一个注脚而已。至于依教如理闻思唯识教义的修道人，则以破除“我执”为根本出发点，将生命融入佛法的修行，精进地断障积资，最终超凡入圣获得圆满的解脱。
总而言之，在凡夫境界里，白天所看见的山河大地，身体被刀割破后的疼痛，吃饭后所感觉到的饱胀等等，无一不是现量感受的，所以醒者会说：“这难道不是真实的吗？”
颂曰：
梦者对此答复曰，梦亦现见故不定。
对此梦者答复说：“白天的显现固然是你现量所见，而梦境中的显现同样也是我现量所见，跟你一样，所以你的根据不一定正确！”
对于这一点，我想大家也都能理解，在梦境中，所见的一切显现法和白天一样是真实不虚的，看见美丽的景色我们同样生起贪爱之心，见到了洪水猛兽照样是恐怖逃命，被火烫了一样会痛得“哎哟！哎哟！”直叫……
颂曰：
今现无故谓决定。
醒者说：“你认为你当时所见的并非虚妄，但是现在白天时，你昨晚梦境的显现法连微尘许也找不到，而我的显现就在眼前，这还不证明你决定是虚妄的吗？”
的确，在梦境中，我们不能看破，无法自主，但在醒后就能了知梦境的虚妄，但是白天睡觉时不清净的显现法亦如梦境同样虚幻。至于断除二障、圆满二资的圣者境界中，不仅不清净的实有法不存在，甚至连清净的显现法也无微尘许存在。
颂曰：
来日无此故不定。
梦者反驳道：“你说我梦境中的显现法在白天无法现见，那么你今天白天的所见所闻，到了明天，不也同样消失了吗？所以你的根据不是决定的！”
对于这一点，我们通常难以理解，因为坚固的“常见”习气，尽管白天的万事万物每时每刻都在生灭变化，但我们认为“我”还是昨天的那个我，明天也是如此，我是这样，别人也不例外，世间上的每个人都是不变的；外境的山河大地、城市乡村等则更为恒常。明天的我依旧生活在地球上，明天的我依旧是现在的我，明天的世界和今天没有两样……由于强烈的我执常见，使得凡夫总是生活在自以为恒常稳定的现象界中。
对此，梦者的反驳也很有力：既然今天白天所见为常有，那么应该永恒不变，今天和昨天一样，明天又同于今天，以至于尽未来际都无有变化，那么一个未出生的人永远不会出生，而活在世上的人则永远不会死了！但是这世界上每一天都有无数的新生儿诞生，同时有无数的人离开世间。由此可见醒者的根据不充足。
对于我们自身，可以通过生理、心理两方面加以分析，从而破除常我之见。人体每天有成千上万的细胞死亡，又有不可计数的细胞新生，所以每一天的我都和前一天不同，只不过变异的程度很细微难以觉察而已。而且每过七年，一个人的全身细胞就完全更新了一次，那七年后与七年前是否是同一个人呢？至于心理的变化就更明显了，原本是一个随世浮沉的凡夫，在偶然的机会中，于某一天接触了佛法，由此而逐渐深入，以至于走上了出家的正道，开始了另一段人生道路。其实接触佛法后一刻的那个人，已经不同于接触佛法前的那个人了，其思想意识已经发生变化，这样积微成著，最终连生活形态都会发生完全的改变。
从上述分析可知，凡夫所执著常有的我根本就不存在，明朝的我决不再是今朝的我，我是如此，外境的其它有情以及山河大地也无一不在变化之中，那怎么能把它们执著为常有的呢？
颂曰：
吾现量见故决定。吾亦见此故不定
醒者趾高气昂地说：“白天的一切显现法，我是现量所见，所以它天经地义是真实不虚的。”梦者稳坐钓鱼台慢条斯理地说：“你别忙着盖棺下定论，到底怎样还未可知。如你一样我也是眼睁睁地现量看到梦中之境啊！所以啊！白天显现法是真实的观点还不决定是正确的。梦中显现法是虚妄的也未必。你我还是一样的。”
了义经中说过十地大菩萨尚在梦中修道唯佛是醒觉者，但菩萨较之凡夫不啻天地之遥，以菩萨境界为准，那么凡夫无论白天晚上所见都是虚妄颠倒错乱之境，还妄诤你是我非，的确荒唐可笑。如弘一大师的《世梦歌》中云：“却来观世间，犹如梦中事，人生自少而壮，自壮而老，自老而死。俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出无穷已。生不知来，死不知