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世间一切万法都是从如幻师一样的心中所幻化出来的，幻化之法无有自性，如镜中像、水中月、空中云。就象梦中所见不离自心，只是一种错乱才见到的妄相。幻化之法过去无有生源，现在无有住所，当来也无有去处，当处出生，随处寂灭。了悟幻化之理即能顺于涅槃之道，即此幻化虚妄之法亦当消尽，若还有个幻化空性可执，则真空法性无法现前。所以当如《大方广圆觉修多罗了义经》中所云：“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有，幻化虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭，名为不动。善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切虚妄幻化境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰正烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。”由此可见，究竟时，一切虚妄幻现之法如雾消于虚空一般融入法性。如印度禅宗七祖云：“虚空无内外，心法亦如此，若了虚空性，是达真如性。”《楞严经》云：“汝等一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。”
丙四、妙慧得加持获殊胜成就
分三：智慧王极喜交付无畏虚空之王位，赏赐虚空花园与无衰王妃，妙慧与智慧王无异融入一体。
丁一、智慧王极喜交付无畏虚空之王位
颂曰：
次后妙慧审判员，将此呈禀智慧王，
王喜而告审判员。无尽胜妙裁决智，
从今乃至虚空尽，如鹏自在而翱翔，
无畏虚空此王位，交付于汝当纳受。
随后，妙慧审判员把以上的情况向智慧大王作了详细完整的汇报，智慧大王感到无比的欢喜。智慧大王告诉妙慧裁判员：“你这次所作的裁决非常胜妙，将内道如梦如幻的精要作了归摄，并且用不说而说的金刚句加以赞叹，完全符合我的密意，所以，在我的加持下，从今乃至尽虚空际，你可以象大鹏鸟那样自由地飞翔，不须费力勤作，自在地翱翔在轮回大海的上空，任运成办度化众生的空花佛事。此无学道佛果如无畏虚空的王位，现在交付给你，你应当欢喜地纳受。”
此处“智慧王”指普贤王如来，“妙慧审判员禀智慧王”比喻：修行者通过妙慧观察，将醒时的显现抉择为与梦境同等，再次第将醒梦之显现抉择为唯识自现，唯识自现的本性抉择为空性，空性抉择为离戏大空。一旦现见离一切戏论的法界本性，则如“智慧王因”之大圆镜智得以显现。
而大鹏鸟刚起飞时需要用力扇动翅膀，等到了高空，自然不需勤作而能自在地翱翔，这比喻修行者初时需以妙慧观察，以对治种种颠倒的非理作意，待到用功纯熟之后，则不需强力即能提起觉照，最后不须作意亦能任运现前觉照。
智慧王将无畏虚空的王位交付给妙慧，喻义是：因为通过妙慧已经现见了法界本性，从此成为胜义佛子，如同太子初生可补王位，这时的佛子已堪赐予法王之位，当来必定成佛。
丁二、赏赐虚空花园与无衰王妃
颂曰：
于此虚空花园中，奇花异卉遍芬芳，
任随汝意尽享受，此美妙境用无穷。
“于此远离戏论的法身智慧的虚空中，有一个安住于法身光明境界的花园，花园中自然有各种奇花异卉遍布芬芳，你可以在此花园中随意地享受，而且享受时此美境始终不会灭尽。”
因为从无为法身中显现无量无边的报身，又从报身显现无量无边的化身来度化无边众生，所以一切报、化身都源于法身，好比一切花卉都出自花园一样，故以虚空中的花园来比喻法身光明境界。花园中花卉遍满、芬芳远扬，比喻安住于法身果，于不动不离中显现报化二身，成办利生的种种事业，能令众生获得暂时与究竟的安乐。花园的美景享之不尽，这比喻在度生的过程中，成就者安住于光明的大安乐之中，而且此安乐功德周遍恒常、无始无终。
以上是从果地境界来做解释。此颂还可释为：“虚空花园”指见道位已得佛智、初见本性光明；“奇花异卉”比喻修道位中利益众生，逐渐显现本具的如来藏功德。“随意享受，妙境无尽”则是指无学道果位的境界。
颂曰：
此处尚有石女儿，婀娜多姿姝妙丽，
无衰王妃赐予汝，愿汝与彼享妙乐，
如甘露前置呕物，愿以伴彼之胜乐，
舍弃无边轮回中，暂时贪欲之安乐。
“在此还有一位石女的女儿，她长得婀娜多姿，永远青春妙丽，现在就将她赐予你，愿你从今以后与她共享幸福安乐，以伴随她的殊胜妙乐来舍弃对轮回有漏安乐的贪执。就象是在甘露的享用者面前放置呕吐的脏物，他根本不会贪求一样。”
此处以石女儿表示空性般若佛母，远离戏论的空性光明，可以从明空双运或现空双运的角度理解。婀娜多姿指断证的功德都已圆满，至于她永无衰老，那是象征般若佛母无生无灭，将她赐予妙慧作王妃，则表示成就者永时不离现空或明空双运的法界大安乐，如此修行则自然舍弃无边轮回中贪欲之种种安乐，与助伴无生佛母无二无别。
世间的有漏安乐其实都是痛苦之因，唯有出世间的无漏安乐才是真正的大安乐，二者有天壤之别，无法比拟。我们哪怕相似地品味到一点出世的安乐，就绝不会再贪恋世间了。而现在我们之所以对世间的有漏安乐还有或轻或重的染污执著心，正是说明了我们与佛法还未相应，没有踏踏实实地闻思修行，所以对如幻如梦的六道轮回才恋执不舍，这一点须自我深刻反省。
丁三、妙慧与智慧王无异融入一体
颂曰：
谨依此语而行持，定获与此智慧王，
无别融入一体果。
如果依照此语进行修持，最终妙慧审判员也必定与智慧大王融入一体无二无别，获得究竟的果位，此处所指的究竟圆满之果位是指圆满、成熟、清净三法具足的上师普贤王无二之果位。
总而言之，此修行次第即是首先抉择醒者的一切现法为如梦如幻，再将一切现法均了达为唯识自现；其次是将唯识自现抉择为相似的胜义空；再次是将相似的胜义空抉择为无缘的现空双运（或明空双运），此为见道以上圣者的境界；依此修证，最后获得与普贤王如来无二的果位，任运度化有缘众生。
甲三、后善末义
劝勉闻思双关密语并结说作者与造论地点：
颂曰：
如是双关秘密语，察则易知未察难，
思获大义未思微，大喜乐地德者造！
以上的教言是以双关密语的形式写成，一方面可以理解为醒梦二者因见解的不同引生辩论，通过审判员的裁决，矛盾消失，和合团结，最终得到三宝的加持而成就。另一方面则是首先将白天的现法抉择为与梦境平等，又将一切现法抉择为唯识自现，再将唯识自现抉择为相似胜义空，进而将相似胜义空抉择为无缘的大空性，最终安住于法界中任运成办度化众生的事业，以至究竟解脱。对此两方面的意义，如果作了详细的观察就能很容易地理解，否则不易透过文字领会醒梦辩论的真实内涵。如果深入思维金刚句的含义（不是依靠凡夫自己的分别思维，必须祈祷三宝之总集的上师或上师所显现的本尊），于初时观察修，中间观察安住轮番修，最终安住修，就能获得解脱一切执著、遣除一切烦恼、远离一切痛苦、成就法身自在的殊胜大义。倘若未作观察则仅获得少许的听闻善根，于开悟成就则无多大的希望！此教言是在大喜乐地之圣地中所造，德者即智慧乃作者全知麦彭仁波切之尊名。
此《醒梦辩论歌》，是从金刚上师法王晋美彭措前聆听清净圆满之传承，经反复参考上师的讲解而作此《虚空藏注疏》。若有遗漏、颠倒上师密意之处，于三宝之总集、至尊上师无二无别的全知麦彭仁波切前诚心忏悔。若有少许善根则普愿众生皆能得到上师三宝的摄受，并愿正法兴盛，长久住世。金刚弟子益西彭措造于喇荣大幻化网坛城附近之寮房中。
公元二〇〇一年九月九日
吉祥圆满！