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唯心造。
一切显现法为唯识自现，那么唯识的本性呢？中观宗暂时抉择为单空（相似胜义），究竟则为远离四边八戏的般若大空性。随教唯识的究竟观点抉择为心之本性为大清净的如来藏光明。禅宗、大圆满中则作明空双运、觉空双运之说，当然，它们共同的基础仍旧是将一切现法抉择为唯识自现，只不过各自在更高的层次上建立定解与修行而已，因此修显密解脱道的人，必须要对随理唯识的观点产生信解。
唯识不是哲学理论，只供人们思辨，增加虚妄分别，最终作茧自缚，而应该在闻思后进行修持，故在此略为说明唯识修法的次第，即初时应观察修，中间观察安置交替修，最后安置而修。
极少数的初学者能够在上师解说心之本性时即能大彻大悟，而绝大多数人则需要通过闻思产生定解，上述的唯识教义摄集了唯识宗的经论，如《楞伽经》、《解深密经》、《密严经》、《辩中边论》、《瑜伽师地论》、《集量论》、《释量论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等。获得相似定解之后，应虔修上师瑜伽，于猛厉祈祷后，以清净稳定的信心安住于定解中而修法。修法结束后，于日常行为中，不但积累方便的福德资粮，且应忆念教证与唯识理论来观察世俗现相的本性。作为初学者，一座修法的时间应短，座数应多，如屋檐滴水，一滴滴短暂而持久，上座稍稍作意安住后，即可下座或积累方便资粮，或重新忆念，又复上座，如此周而复始，使每次上座都处于修法状态之中。因初学者的定解不坚固，长时修法容易忘失堕于无记，或昏沉散乱中，故应侧重于忆念观察。
如是反复上座修法与忆念定解观察思维之后，原本为心所妙慧的定解便能逐渐明显，应用在日常生活中能够遣除粗猛的分别执著及烦恼，于正修时则能寂灭妄念、昏沉与散乱，逐渐显现出出世无漏的智慧与胜观的光明。当然，其中的过程、境界因各人的习气业障而千差万别，非片言支语可以道尽。因为正修时安住定解非常重要，故平时应多闻思唯识教义，而不应散心杂话，于正修上座后或先忆念定解，或先修上师瑜伽，或默诵经论的语句……加持自相续不忘失定解，然后就安住于其中。如果忘失或远离了定解，就需要下座重新思维、观察，同时积极地积资净障，然后再上座安住，如此反复观察与安住交替进行，因串习力故，渐次就能不须太大的功用力而能安住于定解中了。
通过观察安住交替修习的磨练，或几十天、或几个月、几年之后，修行者相续中由闻思所产生的定解已进一步上升到修法的定解了。此时，已不需要观察，就能轻松地安住在此定解上，至于日常生活中，也只需稍有作意就能不离此定解而积资净障，广积福德资粮。此时就进入了完全安住修的层次了。检验我们初学者修法进步的验相，应观察自相续中的烦恼执著的减轻，悲心、信心的增上……否则纵然打坐一定十几个小时，谈起教理头头是道，甚至小有感应、神通，都是魔王的加持，这一点须认清。
前面曾说过，唯识修法是大中观、大手印、大圆满等修法的基础，很多人也许会生起轻视之念，而不加以闻思修学。敬请看祖师如何宣说，《灵峰宗论》云：“十方如来一门超出妙庄严路，不过了妄想无性，悟常住真心性净明体而已。欲悟真性，贵直心正念真如，欲作真如实观，先修唯心识观。强观诸法无实，惟心所现，则心外无法。次观心无心相，觅之了不可得，则法外无心，既心法两亡，能所性绝，不谓之真如实观，不可得矣。”需知声闻阿罗汉亦没有这样的见修行果呢！他们对于外境中的无分微尘尚有实执未遣除，而唯识则将一切外境显现法均抉择为分别识之本性。
丁二、唱醒梦一如之金刚歌
分二：醒梦无二之要义唯智者通达，依幻化王教言思察获殊胜利益。
戊一、醒梦无二之要义唯智者通达
颂曰：
喜悦异口同声韵，唱出婉转动听歌，
世谓吾汝不相同，吾汝无别世人错，
方方面面无二致，罕有说者知更寡，
若知昼夜显现法，本来平等无谬误，
此则关要之大义，愚者思此交错现。
醒梦二者之见行已完全一致，于无有取舍中，如大瑜伽士济公活佛一样，异口同声地唱出随心所欲的金刚歌来：世间凡夫认为我们完全不同，其实我们是一体的，没有任何差别，世人的观点完全不对。我们方方面面都无二致：无论白天之显现还是梦境之显现，它们的因、显现本身与最后的消失都是假立之法。对这个道理，世间凡夫能宣说的很少，而精通了解的更加微乎其微，至于依法修行的人那就象白天的星星一样罕见了。白天的诸多显现法与梦中的境界无二无别，都是业力习气的迷乱显现，以究竟的胜义来观察，均为平等无生的大空性。而且无论是暂时还是究竟，其本性从未远离明空双运的法界实相。如此甚深关要的大义，凡夫由于颠倒执著而无法通达，从而认为是醒梦相违，现空相离，业障之显现于实相中存在等有诸多交互错乱的显现……
在唯识修法比较坚固稳定的情况下，修行者可进一步涉足胜义实相的修法，胜义实相修法可分为暂时的相似胜义修法与究竟的真实胜义修法，大多数修行者须经历前者方能进入后者。
暂时相似胜义的修法，其着重弘扬者，印度有自续派的清辩论师、智藏论师、菩提萨埵、莲花戒论师等，藏地雪域则有宗喀巴大师及其弟子。全知麦彭仁波切云：“外观远处百种法，不如胜观内心胜。”以窍诀而言：在抉择了外境诸法皆为分别识之体性后，进一步观察自相续中刹那生灭的分别心，它能了知世俗诸法皆为分别识幻化之假立显现，在胜义中是无生的单空，故应不离空执，不散心而修习。法王如意宝在《手中赐佛论》中说：“抉择一切轮涅即是心之变化，心从何处来，住于何处，往何处去……观察心是否是形色、色、声、香、味、触故，何者亦不成，明知除名言外无法得到实有及有所缘者。”由于众生无始以来由实执分别心生种种烦恼，造诸恶业而不断受生轮回，感受痛苦，而相似胜义的修法是遣除实有执著最有力、最直接对治的工具。
究竟真实胜义的修法，《佛子行》云：“一切现象唯自心，心性本为离边戏，领悟彼诸二取相，不作意是佛子行。”即凡夫面前一切显现抉择为分别识的体性（此为唯识观点）并且分别识的本性抉择为远离戏论之般若大空性，安住此见解，远离二取戏论，不作意而修者，乃为大乘佛子之殊胜修行。马鸣菩萨在《大乘起信论》中云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。以一切言说假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆如故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念，故名为真如。”如《定解宝灯论》云：“二者远离四边戏，至于圣者智慧前，一切见为无住故，自然消尽诸执境，明空犹如望虚空。”其修要为：在圣者出世无漏的智慧前，一切见为无住的缘故，自然消尽一切执著的对境，犹如放眼万里无云的晴空一样明明朗朗，如是无念安住者，既不作意亦不执著任何法，任何法亦不忆念，于甚深定解中极放松而坦然安住。此修法的最胜关要即全知麦彭仁波切在《定解定灯论》中云：“彼时自心起念空，譬如直视前虚空，必得坚定之深解。”尔时自心虽有起心动念，但在起念的同时，认知其本体空性，犹如直接仰视前面的虚空一样，必定需要安住于此甚深定解中而修习。
此处主要从大空性的反体来介绍胜义实相的修法，至于自然本智、大无为光明、大清净等此处不便讲述，有信心者可于接受灌顶后详细阅读大圆满的窍诀教言。
戊二、依幻化王教言思察获殊胜利益
颂曰：
今以幻化王教言，莫流口头作伺察，
此二相合喜悦中，不食而尝甜蜜味，
不饮而品醉人味，不排欣赏奇妙戏，
更无胜此要义啊，此等劝谕铭心间。
“现在，我们对幻化大王与审判员的殊胜教言信受奉行，不流于口头，依义不依语地进一步思察与实修。全知麦彭仁波切在《轮番净心法之引导文》中云：‘言不为主修为主，若修不说心内知，不修仅说如鹦鹉，是故应当观住修。’因为我们的见行已成一致，相续中法喜充满，我们不食而饱尝着心安无执的甘露妙味；我们不饮而品味着亦真亦幻的醉人醇香；我们不排而欣赏着幻师变现的千差万别的离奇妙戏。一切有缘的朋友请听一听我们的劝告：你们先应通达唯识的教义，进入唯识的境界，了知梦时为假立，而醒时亦是假立，再进一步通达唯识的空性，渐次安住于单空、般若大空之中。如此则能任运度化众生，圆满成办自他二利，再没有超胜于此的修行要义，所以千万要铭记于心间啊！这也是法界实相般若无偏加持下所作的殊胜缘起显现。”
丁三、醒梦成一体 一体融入虚空
颂曰：
此后二者成一体，一体又融虚空中。
此后醒者、梦者的显现都成了一味一体的空性，或是所缘境的显现与能缘境的分别识都成了无生的空性本体，一体的空性又融入远离戏论的般若胜义实相。
世间一切万法都是从如幻师一样的心中所幻化出来的，幻化之法无有自性，如镜中像、水中月、空中云。就象梦中所见不离自心，只是一种错乱才见到的妄相。幻化之法过去无有生源，现�