按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
钌聘敲б怠！蓖刑嵝纳星胰绱耍慰錾形捶⑿哪兀坑纱丝芍胍叭缋匆怀说姆鸱ǎ囟ㄏ纫暾胤⑵鸸愦蟮钠刑嵩福豢梢陨杂谐倩阂玻�
然而发心立愿的差别，其相貌乃有多种，现今为大众简略地说明之。其相貌有八种，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。世间有一些修行人，不向内参究自心，只知向外追求奔驰。或者追求利养，或者喜好名闻，或贪图现世的欲乐，或者期望未来的果报。如是发心，名之为“邪”。
既不追求利养名闻，又不贪图欲乐果报，只是为了了脱生死，为了追求无上的菩提。如是发心，名之为“正”。念念上求佛道，心心下化众生。听说佛道长远，不生退怯之心；明知众生难度，不生厌倦之想。如同高登万仞之山，必定要到达其顶。如上升九层之塔，必定要爬到其颠峰。如是发心，名之为“真”。
有罪恶而不忏悔，有过失而不去除，内心污浊外现清净，开始时精进最后又懈怠。虽然也有好心，却为名利之所夹杂，虽然也修善法，但为罪业之所染污。如是发心，名之为“伪”。
众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为“大”。
观三界火宅如牢狱，视生死轮回如怨家，只期望自度，不想要度人。如是发心，名之为“小”。
若于心外见有众生可度，以及有佛道可成，功劳得失不忘，分别知见不除。如是发心，名之为“偏”。
知道自性是众生，因此愿意度脱。了解自性是佛道，因此愿意成就。不见有一法离心之外还能存在。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为“圆”。
知道这八种相貌差别，则知道审察分别，知道审察分别，则知道要去除或选取。知道去除或选取，则可以发心。如何审察分别呢？那就是说，我所发的心，于此八种之中，为邪？为正？为真？为伪？为大？为小？为偏？为圆？如何去除或选取呢？那就是去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆，如此发心，才可以名为是真正的发菩提心啊！
然而此菩提心，是一切善法中之王，必定要有因缘，才可以发起。现在讨论其因缘，大略有十种，那十种呢？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重自己的灵性故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得以久住故。
什么叫作念佛重恩的因缘呢？那就是说，我释迦如来，从初发心开始，为了我等众生之故，行菩萨道，经于无量劫，备受种种的痛苦。当我们造业的时候，佛则慈悲哀怜，巧设种种方便教化，而我等愚痴无智，不知信受奉行。等到我们堕落地狱了，佛陀又心生悲痛，想要代我受苦，然而因为我们业障太重，不能救拔。我们生于人道之中，佛陀以种种方便，令我们种下善根，生生世世，追随忆念著我们，心念没有暂时的舍离放弃。当佛陀出世度化众生的时候，我们还在沉沦生死。现今我们得到人身，佛陀却已经灭度了。到底是因何罪过而生于末法，是何福报而得以出家。到底是何障碍而不能见到佛陀的金身，是何幸运而得亲见佛陀的舍利。经过如是的思惟，如果我们过去不曾种下善根，何以能够得闻佛法，不能听闻佛法，那里知道常常蒙受佛陀的恩泽。此恩此德，像山丘一样地高大而难以比喻。如果不是以发广大心，行菩萨道，建立佛法，度化众生的方式来报答，那么纵使粉身碎骨，也难以报答佛陀的重恩，这就是发菩提心的第一个因缘啊！
什么是念父母恩的因缘呢？慈悲的父母，生我之时极为劳苦，十月怀胎，三年哺乳，才能够长大成人。本来指望我接续承继本有的家风，传宗接代供养祭祀。如今我等既已出家，滥称佛门的弟子。既不能供养父母美味的饮食，也不能祭祀打扫祖先的坟墓，父母在生时不能奉养他们的口味和身体，死后又不能引导他们的神灵往生善道。于世间法对父母是大损失，于出世间法对父母又无实质的利益。世间、出世间两方面都有过失，那么将来的重罪也就难逃。经过如是的思惟，也只有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生才可以报答父母恩。那么不只一生的父母，即使是生生世世的父母，也都能够蒙受拔度救济。不只是我一个人的父母，即使是人人的父母，也都可以超升。这就是发菩提心的第二个因缘啊！
什么是念师长恩的因缘呢？父母虽然生长养育我的色身，若是没有世间的师长，则不能知道世间的礼义。如果没有出世间的师长，则不能了解出世的佛法。不知礼义廉耻，则同于异类畜生。不了解佛法，则何异于世间俗人。如今我等粗浅地知晓礼义廉耻，约略地了解出世佛法，袈裟得以披体，戒品能够沾身，此种重大的恩德，皆是从师长而得来。若我们仅仅追求小乘之果，则只能自利不能利人。如今应当实践大乘，普愿利益一切世人，则世间、出世间二种师长，都可以蒙受利益。这就是发菩提心的第三个因缘。
什么是念施主恩的因缘呢？我等现今每日所用的资具，并非自己所有。二时食用的粥饭，四季穿著的衣裳，疾病所须的医药，色身口舌所花费的，这些都是出自他人之力，而把它拿来为我所用。别人是竭尽体力亲自耕作，还尚且难以糊口；我则安稳地受人饮食，心里犹不满意称心。别人是辛勤地纺织裁缝，仍然困苦艰难；我则是衣服充足有余，哪里知道爱惜。别人在简陋的柴门茅屋之内，纷纷扰扰地度过一生；我则是在高大的殿堂广阔的庭园之间，优游自在地度过年岁。以别人的努力劳苦而供给我安逸快乐，内心觉得很安然吗？将他人的利益来长养自己的色身，这个顺乎道理吗？如果不是悲智双运、福慧二严，令布施的檀信均沾诸佛的恩德，让一切的众生受到佛法的赐益，那么就算是一粒米、一寸丝，将来也有酬偿的分，地狱饿鬼这些恶报，如何能够潜逃呢？这就是发菩提心的第四个因缘。
什么是念众生恩的因缘呢？那就是说，我和众生，从无始劫以来，世世生生，互为父母，彼此都有恩德。今日虽然隔了几世昏迷不知，彼此互相不认识，但是以道理来推论之，难道不应该为他报答效力吗？现今披毛戴角的众生，哪里知道我在过去生中，不曾经是他的儿子呢？现今那些蠕动纷飞的有情，哪里知道他过去不曾经是我的父亲呢？至于那些高声呼号于地狱之下，宛转流浪于饿鬼之中，痛苦伤心有谁能知，饥饿虚弱又要向谁投诉呢？这些事情我现今虽然不能见不能闻，而他必然希望能求得我们的拯救拔济。如果不是经典就不能陈述这些状况，不是佛陀也不能说出这些事实。那些邪知邪见的人，哪里有能力知道这些六道因果的真理呢！因此菩萨观看蚂蚁，皆是过去的父母、未来的诸佛。常常思惟要利益众生，常常忆念要报答其恩。这就是发菩提心的第五个因缘也！
什么是念生死苦的因缘呢？我与众生，从无始劫以来，常在生死，未得解脱。或者人间或者天上，或在此界或在他方，轮回出没千门万端，刹那片刻上下升沈。晨朝才出了黑门，夜暮又愚痴地回来；才暂时脱离铁窟，马上又造业而入。登上刀山，则全身体无完肤；攀爬剑树，则方寸的皮肉都割裂。热铁不能除饥，吞之而肝肠尽烂；铜汁哪能止渴，饮之则骨肉都糜。以锐利的锯子分解之，可是断了又马上接续而再锯，业风一吹，则死了又复生而受苦。在猛火焚烧的城中，何忍听到悲惨的哭号。于热火煎熬的铁盘里，又有谁能够听闻到他苦痛的声音。开始冰冻凝结，则肤色犹如青莲的花蕊；冰冻至极血肉裂开，形状就像红色的莲华绽开。在一夜之间，地狱里的死生已经经过万遍；地狱片刻的痛苦，在人间已经过了百年。频频麻烦狱卒来疲劳的用刑，可是又有谁相信并记得阎罗王的教诫呢！
受刑的时候知道痛苦，虽然悔恨但也没法追回过失；脱离刑狱时又忘了痛苦，其所作的恶业依然如故。虚妄的心没有一定的主宰，就如同买卖的商人处处奔驰；不断轮回的色身并无一定的形体，就好像换房子一样地频频迁移。即使是三千大千世界的微尘之数，也难以比喻我们曾经轮回过的色身；即使像四海波涛之大，也难以计算我们生生世世以来生离死别所流之泪。如果把我们过去轮回的枯骨堆积起来，早就超过了高山；累积起来无量无边的死尸，也多于广阔的大地。过去如果不曾听闻佛法，此事又有谁能见能闻；如果不曾看过佛经，这个道理如何能知能觉。若是依然如从前一样地贪恋，仍旧如昔日一般地痴迷，只恐怕万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良辰易往而难追。轮回的道路迷迷茫茫，别离比相聚的时间还长久，三途的恶报，终究还是要自作自受。生死轮回真是痛苦难言，又有谁能够来代替呢？经过如是的思惟，因此我们应当断生死之流，出爱欲之海，自他兼济，彼岸同登，无量劫以来殊胜的功勋，就在此一举。这就是发菩提心的第六个因缘。
什么是尊重自己灵性之因缘呢？那就是说，我们现前当下的一念心性，直下与释迦如来无二无别。为何世尊无量劫以来，早已成等正觉；而我等依然昏迷颠倒，犹是凡夫。又世尊具有无量的神通智慧，功德庄严；而我等但有无量的业障烦恼，生死缠缚。心性虽是同一的，但是迷悟却有天渊之别。譬如无价的摩尼宝珠，淹没在淤泥之中，而被视同无用的瓦砾，不知加以爱惜珍重。因此应当以无量的善法，对治种种的烦恼，修行的德业有功，本性的妙德才能显