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宋 择瑛
择瑛。俗姓俞，严州（浙江）桐江人，出家于杭州的寿宁寺，北宋神宗熙宁年间（西元一○六八~一○七七年），参学于神悟处谦法师，深深悟入止观的法门。曾经因为阅读《不二门论》、《金刚錍论》，而不睡不眠达几个月。当湖（浙江平湖县东门外）地方的鲁姓人氏，建立一座寺院来迎请择瑛住持，于是在当湖一带大大地广施佛法。经过一段时间之后，又遨游于杭州、秀水、苏州、太湖之间。曾经作往生净土十愿文：‘愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。’哲宗元符二年（西元一○九九年）春天，于杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奋起身倚靠著小桌子而面向西方，诵《阿弥陀经》，诵到卷终即往生。（乐邦文类。佛祖统纪）
宋 宗本
宗本。字无（吉＋吉），俗姓管，江苏常州无锡人。出家后，参学于天衣义怀禅师，精进念佛而有省悟。后来居住在杭州的净慈寺。有一年大旱灾，湖泊井水都枯竭了，寺院的西边忽然涌出甘泉，并得到一条金鳗鱼，于是就在当地把它挖深为井。寺院僧众有千余人，就赖这口井水来汲取饮水度过干旱。
当时有一个张氏妇人，死了女儿，有一天晚上，她梦见女儿变成一条蛇。张氏醒来之后，在棺木下看到一条蛇，于是把它捉到宗本的寺院来，宗本即为蛇说法。过不久，又有一只黑色的蝉，盘旋飞翔在棺木上方，而原本那条蛇则不知去向了。张氏祝祷说：‘如果你是我的女儿，可以进入笼中，我再把你送到净慈寺去找师父。’说完，果然如她祈祷的，那只黑蝉自动飞入笼中，于是宗本又再次为它说法。当天晚上，张氏的女儿托梦说：‘我的蛇和蝉两种报身都解脱了！’母亲问说：‘生死轮回这件事，我现在相信这是实在有的，但是怎么样才可以免除呢？’女儿答：‘六道四生的众生，就如同井上的转轮一样不停转动，没有一个人可以免除，只有修习出世间法，才可以解脱，你何不去问净慈寺的住持和尚呢？’宗本一生修行明显感应的教化，大类都是如此殊胜的。
宗本曾奉诏入主开封的慧林寺，应皇帝的召请来问答佛法，都能符合皇帝的心意，因此赐号“圆照禅师”。宗本平时密修净土法门，当时雷峰寺的才法师，曾经神游净土，看到一座宫殿殊胜美丽，其中有人说：‘这是等待净慈寺宗本法师的。’又有资福寺的曦公，到慧林寺，顶礼宗本之后，供养金子然后离去。有人问他是何缘故？曦公说：‘我在定中看到一朵金色莲华，有人说是等待慧林寺的宗本公，其他还有莲华无数，说是等待那些被他度化的人。另外还有一些枯萎的莲华，则是那些退心懈怠者的。’
宗本晚年居住于苏州的灵岩寺。哲宗元符年间（西元一○九八~一一○○年），将要往生之前，即沐浴更衣然后睡卧著。弟子们环绕拥护，请他开示偈颂，宗本仔细地看一看徒弟们说：‘愚痴的孩子！我平常尚且都懒得作偈，今日要作什么偈？平时要卧便卧，今日又何必特地坐著往生呢！’因此向徒弟要笔来书写后事，交给弟子守荣，然后丢下笔而往生，好像熟睡了一样。（佛祖统纪。苏州府志）
宋 有严
有严。俗姓胡，台州临海人（浙江临海镇），六岁时，归依灵鹫寺的从法师。十四岁受具足戒，前往东山承天寺，学法于神照本如法师，契悟一心三观之旨，并修习法华三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗绍圣年间（西元一○九四~一○九七年），隐居于过去所居住山林东边的山峰，筑茅篷于樝木之旁，因此自号为“樝庵”。一生严格护持戒律威仪，除了一个钵之外，没有任何丝毫的积蓄，所修的三昧，常常现出祥瑞的感应。有严一生专门修习净土法门，而他的论作著述，多激励劝发大众往生净土。
有人问：‘生欲界天者，以十善业为因。生色界天者，以禅定为因。往生净土者，必须修习无生的不可思议妙观，才可以得生净土。而现今学佛修行的人，大都不明佛教的义理宗旨。那么，说生天难而生净土容易，又有谁相信呢？’
有严回答曰：‘佛法没有难易的分别，难易在于人。所谓难者，是因为生起怀疑之情，那么虽然近在咫尺也如同万里那么遥远。说他容易，是因为有信心，那么即使万里之遥则如同近在咫尺。至于所说的无生不可思议妙观而往生者，这乃是上品往生的一门，然而不可以开辟一门，而阻塞多门。《安乐集》说：凡是往生净土者有两种，一种是有相心，即著净土之相而生起欣乐向往的心。第二种无相心，即是与真如理体观照相应的菩提心。但是如果就现今之世来说，中下钝根的众生居多，愚痴昏迷业障深重，如果只待真如理体的观照相应才能往生，那么能够以此观门得利往生的人就很少了。
原本佛陀慈悲接引众生，方便有多门。有定善、散善两种善，又有佛力、法力之分。有从事修福，而假藉愿力回向的，也有临命终遭遇剧烈恐怖，而依赖求救的。如是等种种类型，有百千万数各不相同，但是只要藉著其中的一种方法，必定可以往生净土。
“定善”者，修心修定作不可思议妙观，如首楞严大定，就是定善。“散善”者，如《无量寿经》十念念佛，也可以往生，这就是散善。“佛力”者，仗著阿弥陀佛大悲愿力为增上缘，慈悲摄取念佛的众生，众生仰承阿弥陀佛的愿力，即得往生极乐净土。譬如无力的凡夫，跟随著转轮圣王，一日一夜的时间，就可以周遍游历四天下，这并非他的自力，而是转轮王的助力也。“法力”者，例如佛告诉莲华明王菩萨，令他诵灌顶神咒，加持土沙，散在亡者的尸体，或亡者的坟墓。而彼亡者，或者已经堕在地狱、恶鬼、畜生之中，仰承著灌顶真言，而得往生极乐国土，这就是法力。
“从事修福而藉著愿力回向”者，如慈心不杀，具足种种戒律善行，受持秘密神咒，读诵大乘经典，以这些种种的福德善业，回向庄严净土，成就净土的因行，而得往生极乐世界，这就是修福回向。“临终恐惧而求救”者，临命终时，地狱的火车相现，由于念佛的心力强烈故，地狱的猛火即时化为极乐世界的清凉微风。如僧人雄俊，及居士张钟馗，一称佛号，俱生净土，这就是临终求救者。是故经典说：“诸多小行菩萨，以及修小功德者，不可称量计数者，皆当往生。”佛说易往，而你却说难生。我们宁可随顺佛陀的教化说容易往生，以广开众人解脱之门，而不要因为我执昏迷而说难以往生，阻挡他人菩提之路。’
北宋徽宗建中靖国元年（西元一一○一年）孟夏四月，有一天，天神下降在半空中说：‘法师净土的功业已经完成了。’又梦见净土莲池中的大莲华，和种种的天乐围绕合鸣。因此作自我饯别诗开示大众。七日后，跏趺正坐而往生。（佛祖统纪。乐邦文类）
宋 妙生
妙生。浙江会稽人，修习律学，精进修行净土法门的功业。与大通善本禅师，居住在杭州潮山的象坞寺，共同阐扬净土法门。有一天晚上，正好有弟子讽诵《阿弥陀经》，于是在床榻上端身正坐，焚香合掌，洒脱地往生。（佛祖统纪）
宋 昙异
昙异。俗姓杜，余姚人（浙江绍兴）。北宋仁宗皇祐年间（西元一○四九~一○五三年）得度出家，学习教观于天竺寺的明智法师，后来成为雷峰广慈法师的入室弟子。勤勉不懈地询问求教，二十年间毫无厌倦之心。学成之后回到故乡，讲经于过去居住的山林寺院，精进专修净土法门，持诵《法华经》达五千部，（普贤行愿品）及《阿弥陀经》各一万卷。
北宋徽宗崇宁元年（西元一一○二年）秋天，突然生病。集合大众开示说：‘我往生净土的时间已经到了，我将乘坐金色莲台，随阿弥陀佛往生西方去了。’接著就洗澡沐浴，然后端身正坐，结起手印而往生。火化之后，舌根不坏而且充满舍利子，如同念珠一样地相连贯著。（佛祖统纪）
宋 善本
善本。俗姓董，河南开封人，母亲无子，向佛祈祷而生善本。等到年纪稍长，考试《华严经》而得度出家，为圆照宗本法师的弟子，当时人号称他们为大本、小本，奉诏住在京城的法云寺，皇上赐号为“大通”。后来回到杭州的象坞寺，闭门隐居与世隔绝，专修净土法门。有一位僧人在禅定中，看到他的方丈室内有阿弥陀佛示现金色身。徽宗大观三年（西元一一○九年）十二月甲子日，弯曲三个指头，告诉弟子说：‘只有三日在。’等到三天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。（佛祖通载。佛祖统纪）
宋 宗坦
宗坦。俗姓申，潞州（山西长治县）黎城人。年十六岁，落发出家受具足戒。年少就通达佛教义理，年纪稍大即到处遍访名师，如此将近五十年的时间，因此名声广播于讲席之间。晚年在唐州、邓州、汝州、颍州之间，讲净土法门的《观无量寿佛经》，劝人念佛，求生极乐世界。听者众多如云集一般，凡是听闻的人，都能恭敬禀受净土法门。后来在唐州（山西临汾县）的青台镇，发愿求生极乐世界，执持名号忆念观想，从来不曾暂时遗忘。
北宋徽宗政和四年（西元一一一四年）四月二十七日，梦中见到阿弥陀佛跟他说：‘你说法的时间只剩下六日了，你将会往生西方净土。’宗坦梦醒之后即告诉大众。第二天，仍然不断讲经开示。到了五月四日的后半夜，自知往生的时候到了，即鸣钟集合大众，告诉大众说：‘因缘生灭、聚散合离，都有一定的时节，而极乐净