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注祈祷，七次抓取都得到净土签，于是一心一意地专修净土。
宋太祖建隆二年（西元九六一年），忠懿王迎请延寿前往永明寺居住，并赐号“智觉禅师”。延寿每日订功课一百零八种，夜里则到别的山岭去经行念佛，在附近的人常常听到螺贝天乐的声音。一生诵《法华经》，总共有一万三千部。居住永明寺达十五年之久，弟子一千七百人，时常与大众授菩萨大戒、施食给鬼神饮食、并以钱赎取性命来放生，这些种种善行都回向往生极乐净土。著作有《宗镜录》一百卷，会通天台、华严、唯识等各宗学说的异同，又著作有《万善同归集》，此集之中指引归向净土的地方，最为明确和重要，其大略如下：
问：‘唯心净土，本来是周遍十方法界的，怎么可以只是依托心念于净土莲台，寄归形体于极乐世界，而生起取舍分别的念头，这样怎么能够达到无生的境界呢？欣喜厌离的这种爱憎情感生起，怎么能成就平等的法界呢？’
答：‘唯心净土的境界，是要彻悟了解心性的人才能达到，《如来不思议境界经》说：三世一切诸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能随顺无生法忍。有的菩萨证入初地，即迅速地舍身命而往生阿弥陀佛极乐国土。由此可知彻底了悟真心的人才能够达到唯心净土，而执著境界的众生，只能堕在他心所攀缘的境界。只有能究竟明白因缘果报而没有丝毫差错的人，才能透彻了解心外无有一法可得。另外，关于平等法界不二法门，一切法无生的究竟了义，虽然仰仗佛陀的开示教化而生起信念。但是无奈众生修行的力量尚未充足，观照的力量浅薄、内心散乱浮动；再加上外在的境界强大、自身的习气又重，必须要往生佛国净土，仰仗佛菩萨及外在境界的殊胜因缘，自心的忍力定力才容易成就，才能尽速地修行菩萨道。
《净土十疑论》说：有智慧的人内心强烈地想要求生净土，以便能够证悟往生之事了不可得，如此才是真正体悟了无生的道理。这就是所谓的，心清净故国土清净。愚痴的人被“生”这件事所系缚，听到人家说往生，就真的当作生来理解；听到人家说无生，就真的当作无生来体会。却不知道生即无生，无生即是生。若是不能透彻通达这个道理，彼此随意交互地争是说非，这就是诽谤佛法的邪见人啊！’
问：‘心外无有一法可得，佛亦无有去来之相，那里有见佛以及佛来迎接的这件事？’
答：‘一切法唯心而又一心念佛，从唯心的角度来看，心是周遍收摄一切万法的，既然了解一切的境界唯是心的作用，了知所有的心念无非是佛，因此随著众生忆佛念佛的当下，就无不是佛了！《般舟三昧经》说：就如同有人梦到七宝财物，或与亲属相聚而感到欢喜，梦醒之后追寻回忆，不知这些都到那里去了，真是了不可得，我们应当以如此的理解体悟去称念佛名。（换言之，众生在迷时虽然也念佛，也求往生，但一旦往生开悟之后，念佛、往生都不可得，念佛、往生本来就是自心中的事。）
这段经文是比喻一切唯心所作，就在一切“有”的当下本来即是“空”，因此没有舍报往生去来之事。又因为一切法如梦幻而非实在，则能念的心与所念的佛两者自然就遗忘而不执著。然而也不是没有如梦似幻的相貌存在，如此则不会断灭能念之心与所念的佛。“空”、“有”本来就圆融无碍，所以在本来就无去无来之中，不妨普遍地令众人见到阿弥陀佛去来之相。因为见即无见，本来就恒常契合于中道。因此佛实在不曾来接引，众生也不能去往生，一切的感应道交，无非都是自心的显露发现。就如同造罪的众生，自己感报地狱的恶相一样。
《唯识二十颂》说：“一切法就如同地狱一样，地狱的众生都同时见到狱卒刑具等，而又能来作逼害折磨他们的事。”（实则地狱是如幻不实、唯心所造的。）所以这种种苦痛的事，都是罪人们造恶业的心所显现的，并没有自心外实在的铜狗铁蛇等事物。世间种种一切的万事万物，也都是如此的。然而这种“毗卢遮那佛”的唯心净土，虽然没有局限东方、西方而遍一切处，但是这个只有正见悟解清楚明白、习气业障都已消除、理事相融圆满无碍、亲自证入无生境界的人，才可以体悟、才可以说唯心净土。而那些初发心的人，怎么可以随便仿效而说不必念佛、不用求生净土呢？’
问：‘《观无量寿佛经》分明所说的十六种观想法门，都是收摄心念修习禅定，观想阿弥陀佛的相好庄严，观想得详细明了圆满光明，才可以往生净土，如何以散乱心念佛也可以往生呢？’
答：‘九品往生的经文显示，往生的品位各有高低差别。不论上品、下品，统摄而言，不出以两种心而得以往生，一个是“定心”，譬如修习禅定观想，则能上品往生。第二是“专心”，只念阿弥陀佛的名号，以一切的善行资助熏习，回向发愿往生净土，可以成就末后中下二品，但仍须要一生一世全身归命，尽此一报身精进修行。坐卧之间，要时常面向西方。每当经行礼拜之际、念佛发愿之时，都要恳切勤苦诚心仰望，没有其他的杂念。就如同堕入地狱遭受刑罚，好像在痛苦的监牢、或被怨家恶贼所打杀、被水火逼迫性命，这时候只有一心一意寻求救拔，期愿能够早点脱离苦轮。并希望能够尽速证得无生法忍，广大周遍地度化一切众生，承继弘扬佛法僧三宝，誓愿报答四种重恩，如果能够如此至诚恭敬，那么他念佛往生的功业，必定不会虚妄而无所得。
但是如果，言语与行为不相应，信心之力轻微薄弱，不但没有念念相续的清净心，反而生起数数间断的妄念。依靠这种懈怠的修行工夫，临终时想要往生净土，只恐怕被业障牵引，同时也很难遇到善友的开示助念。那么临终时四大分离风火逼迫、身心热恼痛苦不堪，正念就没有办法成就。何以故？我们如今的心念是因，临终时的反应是果，必须要因地实在，果报才不会虚妄。就如同音声和合回响才会平顺，形体挺直影子才会端正。如果想要临命终时，十念就可以成就往生，那么只要预先筹办资粮找对渡口，合集一切的善行功德，回向临命终时，念念真实而不虚妄，那么往生净土之事是不用疑虑的。
凡是善恶这两件事、苦乐两种果报，都是身口意三业所造成的，是由四缘所生、六因所成、五种业果所收摄。若一念心起嗔恚邪淫，即是地狱业；若一念悭贪不舍，即是饿鬼业；一念愚痴昏昧障蔽智慧，即是畜生业；一念我慢贡高，即是阿修罗业；一念坚持五戒的心，即是人道的业；一念精进修行十善的心，即是天道的业；证悟人空，即是声闻业；知一切法因缘所生本无自性而断离缘起，即是缘觉业；六度万行一起修习，即是菩萨业；大慈大悲清净平等，即是佛业。
如果心念清净，则感得香华莲台七宝行树、清净国土而化生，内心染著尘垢，则高山丘陵坑洞坎坷，在浊恶的秽土而受生粗恶的形体。这些都是以目前相同的果报身，藉著心念的不一而感得不同的增上之缘。由此可知，一切诸法如果离开我们的自心根原，更没有其他的体性可说。若是想要得到清净的果报，只有修行清净的因行。例如水的性质自然趋向下方而流动，火的特征自然地向上而飞腾，这是由于形势运数本来就是如此，又有什么可怀疑的呢？’
永明延寿大师又曾经作四料简说：‘如果有禅而没有净土，十个修行有九个差错蹉跎于道路上，中阴的境界如果现前，一转眼的时间就随业力而去生死流转。假使没有禅而仍然有净土，那么万人修行万人都可以往生，只要见到了阿弥陀佛，又何必忧愁不会开悟呢？若是有禅又有净土，犹如戴著双角的老虎，现世可以为人天的师范，来世速得成佛作祖。如果没有禅也没有净土，恐怕将来见到的就是地狱的铁床铜柱，万劫与千生长久的时间，没有人可以依靠帮助。’
宋太祖开宝八年（西元九七五年）二月二十六日，早晨起来之后，焚香告别大众，然后趺坐而往生，时年七十二岁。后来有一位僧人从江西临川县来，经年累月地绕行永明延寿大师的舍利塔，人家问他为什么缘故？他说：‘我曾经生病入于幽冥界，见到殿堂的左边供奉一个僧人的形像，阎王精勤恭敬地礼拜，因此向人询问阎王所拜的是什么人？回答说是杭州的永明延寿禅师，大师已经直接往生西方极乐世界上上品了。阎王尊重他的德行，因此礼拜恭敬他。’（乐邦文类。万善同归集）
宋 晤恩、文备
晤恩。字修己，俗姓路，江苏常熟人。年十三岁时，听到别人诵《阿弥陀经》，心里有所感触体悟，因此前往兴福寺出家。后唐明宗长兴年间（西元九三○~九三三年），前往江苏X山的慧聚寺，学习南山律。不久之后又听闻学习《法华》、《金光明》等经，以及止观论，都达到了经论中精深微妙的境界。一天只吃一顿饭，终日衣钵不离身，不积蓄钱财物品。睡眠的时候一定右胁而卧，坐的时候一律结跏趺坐。每到诵戒的时候，必定感慨忏悔地流泪不止。到处劝勉教导大众修行净土法门，以及一乘圆教的宗旨。前后总共讲演《法华经》二十几部。
宋太宗雍熙三年（西元九八六年）八月初一夜晚，看到一道白光从井中射出。因此告诉门人说：‘我此生果报的寿命已经将近了。’然后绝食禁语，一心念佛。有一天晚上梦到一位出家人，执持金炉焚烧名香，绕行他的房间三次，说自己是章安灌顶大师，已经往生于西方净土，为了赞许你的精进修行，因此特地来迎接你。晤恩梦醒之后，即刻呼唤门人弟子前来，弟子们来到的时候仍然还闻到异香。八月二十五日，为�