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下有情
人……买丝不绣阿底峡。有酒不酹宗喀巴。尽回大地花千万。供养情天一喇嘛。
曾
氏拉萨宫词与译词之格调，均甚典雅，惜皆记忆不全，难得原诗而考订之。然较其他译藏文译经之词，优劣何啻天壤。即仓洋嘉错之情诗，寓意亦往往超越普通情
歌，不能作寻常香艳韵事视之。其自云：暗中私说与情人。落花比汝尚多情。及深悔苍鹰一怒非。等句。指泄漏其事之秘密者，乃出彼姝之口，故有此云云。藏俗民
间传其故事，亦同此说也。师云：如仓洋嘉错者，应是菩萨化身，所谓应以爱情身得度者，即现爱情身而为说法也耶？一笑！且日：小子识之！应作如是观。是耶？
非耶？”
《金粟轩词话》中提到的曾缄也是仓央嘉措作品的译者，其布达拉宫词全文如下：“
拉萨高峙西极天，布拉宫内多金仙，黄教一花开五叶，第六僧王最少年。
僧王生长寞湖里，父名吉祥母天女，云是先王转世来，庄严色相娇无比。
玉雪肌肤襁褓中，侍臣迎养入深宫，当头玉佛金冠丽，窣地袈裟氆氇红。
高僧额尔传经戒，十五坐床称达赖，诸天时雨曼陀罗，万人伏地争膜拜。
花开结果自然成，佛说无情种不生，只说出冢堪悟道，谁知成佛更多情？
浮屠恩爱生三宿，肯向寒崖倚枯木，偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋。
禅修欢喜日忘忧，秘戏宫中乐事稠，僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头。
犹嫌生小居深殿，人间佳丽无由见，自辟离门出後宫，微行夜绕拉萨徧。
行到拉萨卖酒冢，当炉女于颜如花，远山眉黛消魂极，不遇相如深自嗟。
此际小姑方独处，何来公子甚豪华？留髠一石莫辞醉，长夜欲阑星斗斜。
银河相望无多路，从今便许双星度，浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾。
柳梢月上订佳期，去时破晓来昏暮，今日黄衣殿上人，昨宵有梦花间住。
花间梦醒眼朦胧，一路归来逐晓风，悔不行空学天马，翻教踏雪比飞鸿。
指爪分明留雪上，有人窥破秘密藏，共言昌邑果无行，上书请废劳丞相。
由来尊位等轻尘，懒著田衣转法轮，还我本来其面目，依然天下有情人。
生时凤举雪山下，死复龙归青海滨，十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。
剩有情歌六十章，可怜字字吐光芒，写来昔日兜绵手，断尽拉萨士女肠。
国内伤心思故主，宫中何意立新王，求君别自薰丹穴，访旧居然到里塘。
相传幼主回銮日，耆旧僧伽同警跸，俱道法王自有真，今时达赖当年佛。
始知圣主多遗爱，能使人心为向肯，罗什吞针不讳淫，阿难戒体终无碍。
只今有客过拉萨，宫殿曾赡布达拉，遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。
买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。”
作者态度的不同可能会影响到对作品的理解和翻译，所以绿野的朋友在阅读那些译作的时候要先理解译者本身。
古本译作收录仓央嘉措的作品66首，今本的译作收集其情歌74首。今本的译作和古本的比较起来，各有擅场。如本文开篇的三首作品之前两首作品，以现代诗的形式翻译出来比较好，而第三首本人以为以古本的译作为佳，试比较一下，其古本译作：“曾懀Ф嗲閾p梵行，入山又恐別傾城；世間安得雙全法，不負如來不負卿。”；现代诗则译作：“若随美丽姑娘心，今生便无学佛份，若到深山去修行，又负姑娘一片情。”
再来比较另外一首诗，六世达赖仓央嘉措有诗云：“跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”后来七世达赖转生理塘，藏人谓是仓央嘉措再世，即据此诗。此作品的现代诗译本如下：“洁白的仙鹤/
请把双翅借我一飞/ 不会远走高飞/ 只到理塘一转就回”
对于仓央嘉措的作品，今人评述如下“诗人所处的时代，文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌之风盛行，而仓央嘉措却坚持将通俗语言写入诗篇，使《情歌》语言活泼生动，清
新明快乐，通俗易懂，独树一帜，一新当时文坛耳目，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，所以二百多年来一直在藏族民间广泛流传。”
按此说法，现代诗版本的译作更贴近作品的用词。世人的作品通俗易懂，情真意切，这也是其几百年来在藏族群众中广为流传的原因之一吧！
关于译作，一直多有看法。以前读雪莱诗集，味同嚼蜡，简直连打油诗都不如，因为译者的文学功底太差，反观泰戈尔的作品，其译作则境界全出，因为泰戈尔作品的译者都是当代文学大家，自是不同凡响。仓央嘉措的作品的译者如是精通藏文、佛学、文学三者俱佳最好，可惜这样的人实难找到！
以下搜集的部分包括苍央嘉措本人的介绍、译作和音频文件下载，所有的文件都来自网络，搜集整理这些文字用了一个下午和一个晚上的时间，所以难免有所疏漏，请朋友们多加指正。另外文章很长，希望您能有耐心看完，谢谢！
二、 仓央嘉措简介
（1）简介（一）
提起仓央嘉措听说过的人少，说到达赖喇嘛知道的人就多了，而仓央嘉措就
是六世达赖喇嘛。仓央嘉措的一生极富传奇色彩，关于他的身世尤其是他的死至
今仍是迷雾一团，不过在他入住布达拉宫之前的经历史家的说法还是比较一致的。
公元1683年，清康熙三十六年，藏历十一甲子之水猪年，仓央嘉措出生在藏南门
隅纳拉山下的宇松地区。他的家庭信奉红教；世代相续修持密宗，其祖辈曾出现过
一位很有名望的翻译大师。仓央嘉措很小的时候即被当时的藏王第巴•；桑结嘉措
选为五世达赖喇嘛的转世灵童。但是出于政治上专权的考虑，第巴对此一直秘而
不宣，甚至连五世达赖喇嘛圆寂的消息也向清廷隐瞒。一直到1696年，康熙皇帝
御驾亲征平定准噶尔丹的叛乱时才知道五世达赖早已往西，此时距五世去世已有
14年之久。慑于清廷的威力，第巴不得不将情况如实上报。次年九月，仓央嘉措
在浪卡子随五世班禅洛桑益西出家，并于同年十月在布达拉宫坐床。从此，仓央
嘉措开始了他作为藏传佛教最大教派格鲁派（黄教）的教主和名义上的政治领袖
的生活。
仓央嘉措坐床后，西藏的政治气候表面上平静，实则危机四伏。由于权力之
争和拥立达赖喇嘛上的意见分歧，第巴与当时的驻西藏和硕特部蒙军首领拉藏汗
之间的矛盾日益恶化。其实这种矛盾早在五世达赖时就已种下祸根。五世达赖喇
嘛是继松赞干布之后藏族历史上又一位伟大的政治人物，他不但是黄教领袖而且
很有政治头脑和政治手腕。为了使黄教在当时西藏众多的教派争斗中获胜，他迎
请和硕特部蒙军首领固始汗入藏相助，一举推翻了噶玛王朝并建立了以黄教为主
体的噶丹颇章政权，确立了黄教在西藏三百多年的统治，达赖喇嘛也从那时起成
了西藏至高无上的政教领袖。这时候统治全国的朱明王朝已处于风雨飘摇之中，
五世达赖料定明朝必亡，就和实力更大但还未入关的清王室拉上了关系。1642年，
五世达赖派特使到盛京（沈阳）朝见皇太极，受到清室的优待。1653年，在满清
取得了全国的统治地位之后，五世达赖亲自进京谒见顺治皇帝并受到顺治皇帝的
册封，达赖喇嘛的封号和其在西藏的政治地位就正式确定下来。经过如此一番运
筹帷幄，西藏黄教集团在清朝中央政府的统一管理之下政治上得到有力保护，军
事上又有和硕特部的强力支持，其地位就更加巩固。但与此同时也带来一个严重
的后果，这就是和硕特入藏后赖着不走，首领固始汗除了掌握强大的兵权之外还
实际上操纵着噶丹颇章政权。到了后来，五世达赖除了安富尊荣于教主地位之外，
政治上大有成为傀儡之势。五世达赖当然不甘心受制于人，企图排挤蒙古部落势
力出西藏；和硕特也不甘心失去在西藏的既得利益，想尽力控制噶丹颇章政权。
这样就在西藏上层统治者和蒙古部落上层统�