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面随行的几家布商。后来才知道，也是说通了的，所以才能不抢我们。像这样走了十几天，才到了化城式的打箭炉，住在安却寺，就在这个冬季尾上，请了一位半蛮不汉的土著藏文教师，老实说一句，它的藏语虽比我们好，它的藏文实在还不如我们知道的多，过年了，开春了，同学们觉得无味了。我与朗禅法师发生了欲动的念头，不顾一切的，不问同学们愿意不愿意，我便毅然决然地要上跑马山去学经，哪怕与团体脱离关系都可以。在正式开会讨论的时候，勇法师、刚法师及诸同学都没有什么不愿意。就有一两位不愿意的，见勇法师不但不阻拦而且帮助，他也就没法反对，只有随我的自由罢了。我在跑马山依止慈愿大师住了一年，学了几种藏文文法和宗喀巴大师的《必刍戒释》、《菩萨戒释》和《菩提道次第略论》。这一年所求的学非常满意，对于藏文方面也大有进境，对于西藏的佛法，生了一种特别不共的信仰。因为见到《必刍戒释》、《菩萨戒释》的组织和理论，是在内地所见不到的事。尤其那部《菩提道次第论》的组织和建立，更是我从未梦见过的一个奇宝。我觉着发心求法的志愿，总算得到了一点小结果。哪怕我就死在西康，我也是不会生悔恨心和遗憾的了。在这一年之中，藏人的生活过惯了，专门吃糌粑不吃米面，也试验得有几分成功了，民国十六年的开春，便是我们正式出发期，我和朗禅法师是搭的甘孜拉瓦家的骡帮，装作普通僧人进藏，那个生活是很苦的。到了甘孜，就住在商人家里。勇法师是支官差用官兵护送着进藏，一路上轰轰烈烈大有不可一世之概，尤其那沿途的县长官员等，皆是争前恐后地受皈依，学密咒，郊迎郊送，川边的蛮子们，哪里见过这样尊重有礼的盛举呢？也就是勇法师的气派太大，藏人误为国家特派的大员，西藏政府来了一纸公文挡驾，并有两张通知甘孜的商人，不准带汉人进藏。障碍发生，只得暂时住下了。在四五月间，朗禅法师回到木娘乡学经。我随勇法师，移住甘孜对河的札迦寺，亲近札加大师学经去了，尔时札公年德高迈，示现残疾，名义上虽是亲近札公，实际上学经的师父，都是他老座下的上首弟子，我依止俄让巴师父，听了《菩提道次第广论》的毗钵舍那。后又依止格陀诸古，学了《因明初机入门》、《现观庄严论》和《辨了义不了义论》等多种。这位师父的年龄只比我大一岁，但是他的学问、 修行、道德和慈悲，那都是仰之弥高，钻之弥坚，不可测度的。我依止他老人家共住了四个年头，所得的利益最多。那修菩提心的教授，纯是他老人家慈悲恩予的，对于密宗深意，也由他老人家的慈悲，摸着了一点门路。我对于他的信敬心，是不可用言语来形容的事。他那慈爱的面容及那和悦的音声，令我生生世世也难得忘掉的。民国十七年的秋天，我久仰盛名的安东恩师，由廓罗来甘孜，朝礼札公，问往昌都建立道场的事宜。这是天予我的良好机会，由格陀诸古介绍，拜见了安东恩师，罄问了我积久欲问的许多难题。他老人家那种渊博学海，锋利剑芒，任你何等的困难死结，莫不迎刃而解。我受了教训之后，就五体投地地信仰，这是我初次所见的安东恩师，自此以后，就想长时依止安东恩师了。到民国十八年的八月初四日，札公大师示寂，正如人天眼灭。至初十日的早上，勇法师也逝世了，这时候刚法师在成都未回，身前只有我和恒照、密炎及密慧诸兄，这种不幸的丧事临头，我们是没有办过的，怎么办呢？慌了慌了，束手坐待是不可以的呀！于是我便东一头西一头地请格陀诸古来指导，札公的善后也是他老人家主办的，勇法义的丧事又找到他，这才见得到他老人家的真实修养，不慌不忙的，指出了一条通衢。我们几个人便依着所指示的一步一步地做下去，轻轻松松地把勇法师的荼毗事做好了。密慧兄回东古，密严兄回康定，恒照师也走了，就留我一个人在甘住守，春天刚法师和密严兄，由打箭炉来迎勇法师的灵骨回康定修塔，我也亲身送下去，重新亲近慈愿大师一个月，就在这个当儿，智三学兄也归了西。等到他的荼毗事办了，我才回到甘孜，依止格陀诸古，听受札公大师全部著述的传授。民国二十年的春天，我同朗禅法师、常光师、慧深师等四人，又进一步地到昌都去。朗禅、常光二师稍住数日即进拉萨。我与慧深师以亲近安东恩师为目的，便住在昌都求学。是年的春夏秋三季，受了四十余部的大灌顶，对于显教诸论亦略闻纲要。八月间又随恩师进藏，路过拿墟达朴大师处，依止达朴大师受绿度母身曼陀罗之不共修法等。十月底到拉萨，奉恩师之命，冬月间入别邦寺放札仓郡则，名义填在寺中，实际仍住拉萨依止恩师求学。民国二十一年，学习《因明总义论》及《菩提道次第广论》。民国二十二年，学习《现观庄严论金蔓论》、《密宗道次第广论》、《五次第广论》，三百余尊《结缘灌顶》，大威德《二种次第》及《护摩大疏》、空行佛母修法教授等。此外尚依止格登持巴听俱舍，绛则法王听戒律，颇章喀大师受胜乐金刚之大灌顶等。总之在康藏留学的这几年中间，要算我这一生中，最饶兴趣，最为满意的一幅图画了。
这几年的生活状况如何呢？我再为简略地叙述一下：当我在甘孜的第一年，是随勇法师搭伙食，吃的当然不错。第二年分开之后，我便用一个大瓦壶，满注上一壶冷水，在夜晚临睡的时候，把它安在一个牛粪充满的瓦缸子上，在给他蒙上一些御寒的破烂毡布之类，由那瓦缸内的牛粪烟子，把它渐渐熏热，乃至沸腾。到了第二天早上，起来先倒出一点洗洗脸，余者之中，放上一把粗茶半把蛮盐，这就叫做蛮茶，我在床上将早课诵毕，把它搬到床前，拿出一个木碗，半小口袋糌粑，一块酥油，几片生萝卜来用早餐。饭后便往师处候课听讲。中午回来，再喝几杯剩茶，揉上一碗糌粑吃，下午又上课去了。晚上随随便便地吃些东西，就算去了一天的时光。第二天还是原方抓药，一年三百六十天也是这一着棋。生活虽然窘迫，精神非常快乐，甚至有时候看书写书，快乐得忘了睡觉，这都是莫名其妙的事呀！在拉萨住的那几年，生活方面，差不多与前相同。学书诵经都忙得起早睡晚，连吃东西都要特别抽闲来吃。我在这八九年的光阴中间，对于西藏的显密教理，皆能略略地得到一点头绪，大概就是对于衣食住三项淡薄的缘故吧！
三 初次归来
在民国二十二年，连接的接到虚大师的几封信，催促速归办理汉藏教理院的事情，在我个人的观念上，实在觉得所学的不够用，而且想学的还很多。吃尽千辛万苦，好不容易到了西藏。放着宝所不住，哪肯轻易就回来呢？但是这里面有三种原因，我虽不愿意回来，也得回来：一、虚大师是我内地唯一无二的恩师，我对于汉文佛学，能得一知半解，皆是依止他老人家的教授得来的，他老人家是真实菩萨，终日为着整理僧伽、培植人才、复兴佛教、主持正法而忙，他在二十余年中，为扶持正法，创办学院等，不知道吃了多少苦，耐了多少劳。现在办个汉藏教理院，命我去教一点藏文，我若是违命不去，岂不是给他老人家一个绝大的打击吗？我于报恩心理上能忍耐得过去吗？二、我初到昌都时，原是想请安东恩师来主持世界佛学苑藏文系的，因为他奉达赖喇嘛之命进藏，一时难得出来，我将虚大师之函件呈白，他老人家也主张叫我先出来筹备一下，他再出来，师命如是，我又哪里敢违呢？三、我请安东恩师来内地的意思，写了一道呈文，启白于达赖座前，达赖喇嘛的答文上，说安东恩师出来的时机尚未到，顶好是我先出来。这个答复，更造成了我先归的铁案。就在那年十月二十七日作了我初次归来的行期。在行期的前六天，便是我好友朗禅法师圆寂忌日，他是害热病死的，在九月间他害了两次，幸喜达赖太医的手段高明，皆给救住。第三次病返在寺中，离拉萨太远，没法延医救治，所以他就呜呼哀哉了！我对于他的期望心很重，我回内地筹备之时，还望他能时时代我劝驾恩师的，谁知他这一死，便弄得我后方接应无人，所以我对于朗法师之死，伤心极了，就在伤心之中，也勉强代他办理了丧事才动身，我那时觉得人生太无常了，太萎脆了，稍微遇着一点违缘，便要分出此世与后世的界限。西藏这块净土，今天一别，实不知还能不能重来！所经过的印度，即是我释迦牟尼如来诞生成佛说法示寂之国土，这些圣地若不饱饱的朝礼个够，下次能不能再来圣地，那更是不可预料的事了。因为这个无常观念，时时逼在我眼前，我便会狂了似的，由戈伦堡，直往金刚场，住了七天，修了点供养。又往鹿野苑朝礼转法轮塔，又往拘尸那双林佛涅磐处朝礼一遍。次往尼泊尔，朝礼佛往昔施身喂虎等圣迹。这样转了一个多月，直到民国二十三年正月里才到加尔加大，又往国际大学看望一位故友，住了三天，回来便买舟东渡，往仰光朝礼大金塔去了。那里有慈航法师首创的仰光中国佛学会，会上同仁，对于做弘法利生的事业很有精神。我在福山寺里挂单闭关，住到三月底出关之后，在佛学会随喜了几次普通演讲。到四月初四那天，我便买轮归国，五月初到上海，特往奉化朝谒虚大师。在雪窦寺住了七天，便回上海往南京，会晤了谢次长、周局长、邓梦先、陈济博等一班故友，承密师父的涵召，重游宝华山。开堂师父已做了和尚，密承师也接了法卷。后往北平避暑，给安钦大师任了一夏天义务翻译。回家省亲一次，这是我离家以后第二次回家了。先是十四年四月里临赴藏的时候，�