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密法附传类十五种；
杂法类八种。
（原载《中国佛教》第二辑）
44。 善慧海（1617～1682）
善慧海，第五世达赖喇嘛。达赖的称号开始于第三世福海，因受蒙古俺答汗的邀请，在万历六年（1578）到蒙古弘法，俺答汗上以尊号“达赖喇嘛金刚持”。从此以后历代都称“达赖喇嘛”。
善慧海，明万历四十五年（1617），生在雅陇穷结钦瓦达则宫，父名货都堵饶敦，母名墀绛滚噶拉则，到天启二年（1622），他六岁由班禅善慧法幢认定，于二月二十五日，由藏王福法增和色拉、哲蚌两寺的僧俗一万多人，隆重迎接到哲蚌寺噶登宫中举行升座典礼。后来由班禅给他落发，先传受近事五戒，法名“善慧海”。天启五年（一说天启四年），他九岁仍以班禅为亲教师，请噶登墀巴宝法增为阿阇黎，受沙弥戒。其法号增为“语自在善慧海无畏铠能仁圣教壮盛军”。以后从班禅受学《菩提道次第论》等许多传承。又依止宝法增详学《因明》、《律经》、《俱舍》、《现观庄严》和《入中论》等五部大论。到崇祯十一年（1638）三月初五日，仍以班禅为亲教师，在拉萨大昭寺释迦佛像前，受由前弘期传来的比丘戒（又称下律仪）。清康熙十六（1677），六十一岁时，十月二十五日宗喀巴纪念日，又在布达拉宫，从霞炉堪钦福胜成受迦湿弥罗国释迦室利论师（1127…1225）所传来的比丘戒。
顺治九年（1652），三十六岁，受清顺治皇帝的召请，来北京弘法，沿途对西康、青海、蒙古各地的寺庙僧俗广作财法各种布施。到北京时，清帝与后妃太子并诸亲王请受灌顶，赐以金册金印，封为“西天大善自在佛掌领天下释教普通瓦赤拉拉旦达赖喇嘛”。顺治十年（1653）十月二十五日回到拉萨大昭寺，以后返回哲蚌寺。
康熙二十一年（1682）二月二十五日在布达拉宫逝世，寿六十六岁。
善慧海除从班禅和噶登墀巴受学黄教所传的各种经论教授之外，又从茶仓巴胜慧金刚听受大藏经的传承和医方明的传承。对于密法方面，则从昆敦拔觉伦主受学新旧所传的许多种密法，从素勤法界解脱受学宁玛派所传的八大修行部的密法教授，从得达凌巴受学各种埋藏的密法等。又从内萨巴（即福胜）受学《金刚鬘论》的总灌顶和时轮金刚等别传灌顶、随许等法，并学萨嘉派的道果教授等。
对诸明处，除从胜慧金刚学医方明的论典外，又从门卓泽旺敦主父子，学习声明诸论（《迦拉巴经》、《旃陀罗经》、《音学》、《藏文文法学》和《诗词学》等）和塑像建塔等工巧明诸书。又从栋薄旺主敦贾学习历数等法。因而他对显密诸教、大小诸乘、内外明处，无不精研，成为一代的大论师。
在西藏中心地区的布达拉山，从前在松赞干布（569…650）王时，已曾在山上建筑过宫殿，但年代久远颓废，仅剩少许房屋，自从固始汗统一全藏政权，就把它献给达赖喇嘛，于清顺治二年（1645）修建布达拉宫。
善慧海的著述，总有外、内、密三大类。外集是一般性的教法，共有二十一函（现在流通本为二十一函；佛海所编的传记中作二十三函）。内容可分为六类：
第一传记类：有《五世达赖喇嘛自传》、《三世达赖喇嘛福海传》、《四世达赖喇嘛功德海传》和《西藏王臣史》等十八种。
第二注疏类：有《入中论疏》、《现观庄严论释难》、《俱舍论疏》和《羯摩仪轨疏》等六种。
第三密法类：有《供养上师仪轨》、《能怖金刚常修法》、《红阎曼德迦五尊修法》和《胜乐五尊修法》等三十七种。
第四赞类：有《十方诸佛菩萨学无学僧伽赞》等五种。
第五教授教诫类：有《菩提次第讲授》、《甚深中观修法》、《三种主要道密意疏》和《普告汉藏胡蒙贵贱文》等十种。
第六杂文：有《路引》、《两尊释迦佛像久住文》和《回向功德文》等五种。
内法：有达赖喇嘛的闻法录和宁玛派所传的各种修法并诸本尊护法的修法等，共有四函（现行本为四函，佛海所编传中为七函），计一百五十余种法门。
密法：共有两函。
（原载《中国佛教》第二辑）
45。 太虚台记
民国二十八年二月六日，即夏历戊寅年腊月十八日，为尊等亲教太虚大师五秩诞辰。念二十年来，备受甄陶，深思就本院有以纪念之，商之同门法舫圣观之信等，爰议建石台于狮峰，即以大师之德号名之。于是策杖登峰，勘地绘图，斫榛焚茅，鸠工齿石，不期月而台成。登台四顾，游目骋怀，嘉陵之胜，缙云之景，一览无余矣。深觉我大师文章道德，与兹峰兹台同永。绝壑愔愔、幽林蔚蔚、深远茂密，大师之清净相也。松竹清风，郁郁菁菁，冷然成，大师之微妙声也。一花一草，一泉一石，动容悲愿，大师之普贤行也。贞固干教，隐括矫时，剑无其利，镜无其朗，高踞毗卢之顶，握法王之正印，惟大师屹然当之。有时振威一吼，魔外慑伏，圆音才演，四众向化，诚不可得而思议也。夫后之来者，登斯峰必登斯台，高瞻远瞩，旷观千古，当有以知大师之志行而向往之者。告竣之日，勉书数语，用彰胜德云尔。
一九三九年春，法尊谨识于汉藏教理院
（原载《缙云山志》）
46。 略述太虚大师之悲愿及其伟业
民国三十六年三月十七日太虚大师示寂于上海，噩耗传来，悲痛欲绝；茫茫苦海，骤失慈航，昏昏长夜，谁为宝炬？推心泣血者岂仅余一人而已哉！况余亲灭，慈颜二十余载，若学若行无一不秉大师之慈旨而为之，而今而后将何所凭依，又何怪乎闻讯之下，手足不知所措，目瞪口呆，宛如泥塑乎？呜呼痛哉！
亲近大师之回忆
回忆民国十秋，初谒慈颜于北平广济寺，即蒙慈悲摄受谆谆教诫，谓将于武昌办佛学院，勉令入院修学。是年冬余具戒于法源寺，承道阶戒和尚之资助，全堂诸师之提携，乃往南京宝华山研习律学。十一年秋，武院成立，时有法舫同戒已先入院，曾寄学院章程等至宝华，余虽跃跃欲往，以介绍与保证无人，故迟迟久之。是年冬初，大师新度弟子大严来宝华受戒，乃与商洽，承允介绍，又函请留学日本之大勇法师为保证人，盖余已于民九民十两年中亲近勇师久受教诲矣。入院之先决条件既备，乃前往就学。前后两年，遍听内外大小性相诸经论，余于整个中国佛教，能略窥轮廓，略具常识，实源于此期之修学，尤以亲听大师讲成唯识及十二门等论获益最多。毕业后，复奉慈命赴北平，参加藏文学院，追随勇师，进学西藏佛法，期将来互译汉藏典籍，以沟通汉藏之佛教及文化。十四年春，国民革命军将兴师北伐，大师旋命勇师率全体学生提前进藏。此后数年虽未能常侍巾瓶，然屡承赐函指教，固仍在慈悲护念之中也。民十九，大师入川朝峨山时，曾发表世界佛学苑之计划，赐函甘孜，命余回国主持汉藏佛学系。斯时余对西藏佛学甫获门径，尚未深造，不欲中道而止，故覆函辞谢，并愿介绍西藏大德安东格什至内地弘法以自代。二十年春，余进昌都拜见安东格什时，详陈大师组织世苑之计划，及拟迎请安东格什至内地弘法之意。深蒙安东格什嘉许。但因赴藏之计划已定，不便即时来川，只可俟到藏后，再筹划前来。安东格什于是年冬抵拉萨后，示疾甚久。二十一年秋，世苑汉藏教理院正式成立，大师又函电交驰，促令迎安东格什入川主持。（但西藏佛教之组织与内地不同，凡有学德之高僧【无名僧众不在此例】有所行动，须先请示达赖，得其允许方可成行。故为迎请安东格什一事，余亦曾数数呈请达赖，并请人善为说辞。直至达赖圆寂前，仅批准余先返内地筹备）。但以因缘未熟，事卒无成。二十三年夏，余始返抵上海，端午前往宁波拜见慈颜，当奉面谕，入川办理汉院。此后每值寒暑假期，辄赴武汉等处，晋谒慈颜，报告院务，并请示进行之方针。二十六年抗战军兴，余即迎请大师莅川，常住汉院。所有院中一切措施，皆由大师亲自主持。虽有时弘化蓉渝黔滇湘等处，然总以汉院为基本道场。故此数年中所受慈诲，较昔在武院所受尤多。胜利后大师东下，院事交余负责，自知绠短汲深，时多陨越。正思每值寒暑假请示一如往昔，何意大师遽弃余等不肖弟子而上生都史多也。呜呼痛哉！
大师之救教运动
余前后亲近大师二十余年，对于大师之悲愿与事业，多所闻知。总觉其一切措施，胥由复兴中国佛教之伟大悲愿所激发，实无一毫名利等念 杂其间。故事业之成败利钝，非所计也。大师于幼年，即值清庭变法维新，目睹各处教育当局，往往借经费无出为名，驱逐僧众，占据寺址，提拔僧产。此汹涌之洪流，到处泛滥，几有漂没整个中国佛教之趋势。又见一般护法居士，大声疾呼，劝僧众自觉，劝士大夫等勿任性妄为，复因华山法师示以新学诸书而加以鼓励。大师遂暂置阅藏参禅等静默之修行，出而从事复兴中国佛教运动，参加僧教育会等，是为大师伟大之悲愿及其事业之发端。次觉各处之僧教育会，组织多未臻完善，致弊端百出，又值辛亥革命成功，共和政府成立，大师乃从事组织一完整之佛教团体名曰佛教协进会；期实行其改进佛教之计划，俾隐没多年之佛教教理重放光明；而于停滞之教制，私有之教产，皆加以革新；俾流行千百年之古佛教，适合于现代之中国社会，而成为自行化他之新佛教。果能如是，则非但教产得以保全，且能化民成俗，发挥佛教六度四摄之大用，岂不善哉！大师由伟大之悲愿而推动其佛教改革事业之初步也。
整理僧伽制度
民国三年后，大师掩关于普陀山、对于性相台贤各家�