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，莫不皆由通达佛语密意而成也。
三、断除自己过失：过失，普通谓过奠大于五逆。但佛说谤法之人，其过大于五逆。故经中说谤法之人，较弑恒河沙数阿罗汉之罪尤大。夫阿罗汉四果之极圣者也，功德善根皆甚深厚，是凡夫所应恭敬供养之福田，反而弑之，其罪过之重，可想见矣！
佛法谤法之人，较之尤重，可知大法不能妄谤也。若《研磨经》说：“若简别此是大乘，此是小乘教，此者应理，此不应理等，是曰谤法”。应知佛之说法，皆是随机设教，即不拘泥于一隅，更不堕落二边。是以圆融无碍，广大无际。以无碍无际之佛法，而反谤之，岂非徒增过失？反之者，不但能扫除谤法之罪，且能断除自己一切过失，增长一切功德，能如是知之者是为智者，能如是而学之者，是为行者，能知能行，即是有成绩也。
五、成绩之基础
成绩犹若花果，须赖因成。此成绩之因，如前所说之智行德行，皆为其因，而在人中最重者，即是品格。故以品格为基础，方能获得良好之成绩。然人品格之所以无者，大都有二种心所为之害。二种心所者，即谄诳是也。有此二心所，则能失品格。又于此二心所中。惟谄为害最甚，用美饰悦耳之辞，矫隐自己之真实过恶，障蔽师长善友之教授教诫。不受指责，不能认过，不肯悔除。故慢诳等皆不及之。何则？慢但高举为性，设有胜于己者，尚可制服。诳但骄诳于他，诈现不实功德为性，设有智者，断不为其所惑。又若无惭无愧二心所，亦能害品格。无惭者对自或法于所作恶不知差耻。无愧者对他世间，于所作恶不差耻。前谄诳心，是不认过失，障碍教授，此后二心虽受教授而过失不改。有此二者，成绩焉能有耶？是故品格者，是成绩之基础也。诸生不欲有成绩则已，若欲有成绩，必断谄诳等心所而后可。《菩提道次广论》云：弟子须具有三德，方有成绩：
本心戆直 好恶不挟私恨，但求有法可求，而不问人之好歹。但求慧命增长，而不生诡谲之想。应知诡谲之想，能增长过失，戆直能生诸功德也。
具足智慧 能决择善知识所教授语，为善为恶，于我有益无益。有益者则维谨而从，无益者则远避是务。切不可盲从附和，是谓有智。又劝善知识所说何法，而中吾病，吾病须以何法对治。能如是即是具足智慧。若虽有智慧，而作邪想，不以正法是务，则仍未为具足智慧也。
生希求心 前虽具足戆直，智慧，仍亦未能称为尽善，故须具有希求心而后可。学法之人，对于佛菩萨所说语言，应当实心踏地依之修行，作度生成佛之想，方不空过。此三德皆详在《菩提道论》中，今不过略略说之。总之，学人有此三种，则有成绩。无此三种则无成绩。
复次，须注重持戒，持戒为一切功德之基础，能持戒则有成绩。如求戒时戒师问能持否？答能持。故受戒之后，应当时常思维，不使违犯。若于违犯，则应生忏悔之心，或于佛菩萨前忏悔，或于大德善知识前忏悔，终令忏尽无余，不令来生更受余报。然令戒清净，复应思维持戒之功德，犯戒之过失，于过之之事，应深心厌弃，念如是业，感如是果，生大恐怖，方再不致有犯戒之事发生，尸罗依之而清净。此于《菩提道次第》明业果段，熟读可也。
六、成绩收获之方法
此致力成绩之方法，略而言之有三：（一）具足品格，（二）勤求学问，（三）注重德行。有此三种，即可有成绩。第一品格之义，于成绩基础中，已叙述之，不再重覆。第二勤求学问之义，可略述之，但观诸僧之于学业，甚不重视，而对游戏之事，反看之较切。应知大好光明，不可久留！人生百岁，光阴几何？乘黎年之时，尚不力求进步，更何待哉？学如逆水行舟，不进则退。对于师所授课，知则多加思维，不知则恭敬请问。或于授师，或于同学，无一不可请问。万不应高慢为性，而阻学问不进益也。本院诸学僧对于所授之课，须三复思维，凡所狐疑，终令洞彻，以养成真正之僧才也。第三重德行之义，亦于前面说过。总之，学法之人，一举一动，皆欲与德行相应，方不愧为佛子也。学僧于此，希三留意焉。
七、结 言
院长大师，命我来担任本院院务，他老人家，一番苦心，是希我做出点成绩，多成就几个僧才，就是佛法的成绩，我在本院是负有几方面之责任。故特将成绩的意义提出，略为讲释，但诸生既为现代的青年学僧，若不精勤求学，敦行戒品，以期养成品学兼优僧格，为佛教作一番事业。则上无以对院长大师，及校董院护。下无以对自己。是为最怜愍者也。当思人身难得，佛法难闻，无常鬼至，业感来生，轮回六道，甚可惧也。诸同学勉旃！
（学僧碧松记）
（原载《海潮音》1935年第十六卷第四号）
39。 欢迎缅甸访华团
缅甸访华团团长宇巴伦先生，副团长都弥亚辛先生暨团员诸先生阁下：
贵国文明，久占东亚优势地位，敝国幸与比邻而居，互相亲睦不自今始，况有佛教平等备极慈祥之精神，贯通于我两民族之至性中，自具视人如己，视人国如己国之至理不可没灭也。中国处此国难严重之际，辱承诸位先生光临，予以伟大同情之慰问，曷胜铭感！敝国佛教同人于此时得与诸位先生晤谈，尤极欣幸！中国被强暴者侵略已两年半矣，而侵略者适为以佛教国自居之日本：佛教同人对此，实有无限之遗憾！佛教以解放众生苦痛为职志，于国家民族应以大慈大悲，大喜大舍相待，乃自命为佛教国之日本军阀，承其神教之遗毒，以神明子孙自居，以东亚之家长自居；积极推行其征服世界必自征服亚洲征服中国始之政策，发动残酷之侵略战。其违反佛教精神为何如？日本之佛教不幸已成为日本军阀之鹰犬，刻正向全亚出动，借传布佛教之名，以行其间谍为收头工作之实，不特在我沦陷区内，作欺骗之宣传，即在贵国及印度及暹罗等国，均以拯救佛教之圣战为号召，企图破坏友邦人士对我抗战之同情与援助，以遂其征服中国之野心，竟使佛教慈祥救世和平优异之文化成为侵略者之工具，日本帝国主义，实可谓佛教唯一之敌人，今日之中国，为民族之独立生存计，为东亚永久和平计，不得已起而应战，我佛教徒，为保卫纯真之佛教计，亦赞助政府抗战，予日本伪佛教以打击。我缅中两大民族比邻而居，亲爱友谊，已有千余年之历史，且同为佛教盛行之国家，在文化上，尤多共同之点，贵团此次来华，尤足表现友爱之忱而对中国之为民族生存而战，为亚洲和平而战，为保卫佛教而战，吾人深信，贵国同胞，必能予以深切之理解，更望进一步作有力之援助，谅为贵团诸先生所心契也！
谨愿仰承佛恩加被，缅中民族万岁！贵团诸先生健康！
（原载《海潮音》1940年第二十一卷第一号）
40。 嘉曹杰（1364…1432）
嘉曹杰，是西藏黄教派宗喀巴的第一位大弟子，在宗喀巴去世后，继承格登寺的法座，为宗喀巴的的弟子所尊敬。
嘉曹杰是别人对他的尊称，意思是绍胜尊，法名为盛宝，是后藏仰垛地方人，公元1364年生。十岁时在内宁寺以宝幢为亲教师，以童戒为阿阇黎而出家受沙弥戒，“盛宝”即是这时取的法名。他依止二人学习沙弥律仪，又从祥怙学习藏文文法，次依岗仅庆喜祥学习《释量论》、《决定量论》等因明诸书。依宝金刚学习《现观庄严论》等般若部教义。依仰垛巴义成宝学习对法。依贤慧学习戒律。复从胜依祥贤译师响巴遍智等听讲显密经论。特别是依止惹达瓦童慧复习般若、因明、戒律、对法、中观等显教经论，进学集密等密教诸法，对于内外各种宗派教义，均能贯通，成为惹达瓦的上首弟子。二十五岁时（1388）在后藏拉垛受近圆戒，成为比丘。
此后往萨嘉寺等后藏各大寺院立十部大论之宗，名扬各处。又赴前藏诸寺立宗，会见宗喀巴，发愿为其长随弟子。此后直至宗喀巴入灭以前二十余年一直随侍师侧，凡师所讲显密教授，随所听闻，详为记录，或为意旨作注。《曩则敦玛学处》、《圆满次第春期明点笔记》等，都是他记录师说之作。
1309年春，宗喀巴在拉萨大召寺广兴供养之后，初建噶登寺，即由嘉曹杰与持律名称幢二人负责修建。凡有一切修造仪式，如观地、白僧、规定净厨、差职事人等，皆照律中的制度。
宗喀巴在世时，其徒众已都从嘉曹杰受学，凡经宗喀巴度令出家受戒的弟子，嘉曹杰都摄护使他学业增长，不令荒废。
1419年，宗喀巴临终时，把自己的衣帽赐给嘉曹杰，令他继承法位，因此称为嘉曹杰。此后十三年中，每年夏冬二季闭关自修，春秋两季，讲经说法。
1431年，赴后藏内宁寺，朝礼供养宝幢的遗塔并广供僧众。这时宗喀巴另一大弟子克主杰来见，于是一同回噶登寺，并请克主杰住持法座，他自己则退居于嘉康则静修。
次年（1432），在拉萨布达拉宫示寂，寿六十九。由克主杰率众，将遗体运回噶登寺，在嘉康则院中火化。
嘉曹杰的弟子，都是宗喀巴的众徒。他自己所摄化的有宝吉祥、慈训、宝祥、名称祥、慧怙、慧坚、功德海等。克主杰、僧成等，也都是嘉曹杰的弟子。
嘉曹杰的著述很多，现在刻版流行的共有八函，包括显密各方面。关于因明方面的有：《释量论颂释》、《决定量论大疏》、《正理滴量论释》、《集量论释》、《论量备忘录》、《现量品备忘录》、《因明道论》、《观察关系论释》、《相违连系建立》、《释量论略义》。拉卜楞寺所刻全集本内有《因明正理藏论》的注解。中观方面的有：《中论八大难义备忘录》、《中论八大难义释�