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我们这几个凡夫，还有点人我执见未能打破，所以也还有个汉族的观念，因为有这个观念，所以还想要个面子，因为要面子，所以迎养不起勇师“诸古”，也要代他老人家化缘迎养，你认为不对的，我偏认为有理，这便是我们依师虽同，而信仰却不同的表现了。像你这种应信仰的人，还假装出信师的样子，见人说话，真是自欺欺人的行动，已达极顶者也。
“慈愿上人自说上生，并给你们授记的”一节，上人去世当然由你们任意妄谈，孰能追问上人呢？你们这种夜郎自大的妄赞，唯狼狈乃能喻之也。跑马山诸人皆未见师说彼话，唯有天爱的你兄弟，乃能得闻，甚奇！甚奇！
第四条，你把那“自语相违”及“随情喜怒”，认的太死板了，俗语云：“铁箸拨不开死鳖口”，我能奈你何耶？请你再依明师学学《因明》及《百法》罢。又云：“能说随喜，何有随怒耶”？实是披露你们的学识了，请诸阅者尝尝这个酸味吧。
第五条，他说我用的钱多，非一班人之所能。这更是妄谈了，我在藏每月未费七元，试问我国在外的留学生，食宿等费每月不出七元者能有几人呢？你们不能发心，就说自己不能发心好了，何必动彻要打妄语？说非多金不能学法，而恐吓一班初机，强令他学你那种闭牢狱死关，及老太婆式的念佛耶？
第六条，我说吃肉问题，依太虚老法师《答或问》中解释，实觉圆满，你们不肯信，硬要诡辩，妄自说云：“食肉问题，未有界说，是说清净僧不应食肉为住持佛法故，非普责大众也”。这更是笑话，你所未责的大众，当然不是清净僧了，其住持佛法的清净僧食肉，当然是你所责的了。那么你们五体投地假崇拜慈愿上人等，既食肉而又是清净僧，这话怎样通呢？难道慈愿上人，便是你不敢普责的大众吗？可笑已极！你对你师父的信仰由此可知，我固不望尔辈能信受奉行也。
第七条，双身法在内地能不能行，宜不宜行，当然另有问题。其谤法的罪，当然你们不能脱免，这当然是你们有苦衷无方便所感的，你若此是真正佛法罢，又违你前文（《藏密答问》）的那段无状的谩骂，理应割舌。你若说非真正的佛法罢，又违慈愿上人的行持及你自己说已受之灌顶。这种进退两难的痛苦，唯有背师狂吠的人才能受，今果应之。
第八条，室主说外道举“孔夫子”“李老君”来比三部密法，是全无理由的牵强附会，你那定师以“阿弥陀”三字来比三部密法，也仅是牵强附会罢了。你就再学乡妇式的谩骂几千年，终是心急发狂，罪孽深重，祸延之己而已矣！
第九条十条，我是说西藏与内地佛法的教、理、行、证，皆有比较的价值，你那定师未能比较就该不知谓不知才是，何必狂叫半天，而云俱不可说耶！总之你们哥俩还不如吕澄会偷录藏文乱比，故你们哥俩，终无正式答覆之一日也。
又你的定师说：“古今之留学僧，都非玄奘义净诸师之学才愿，”这种无正理的武断，唯你们才敢说，胆大将裂，岂无慎乎？
第十一条，你无论如何鬼辩，总是《华严》能包《般若》之理，《般若》亦便能包乎《华严》，往生法门能包《般若》与《华严》、《般若》与《华严》亦能包念佛法门，若你辈偏执一门者，诚乃坐井观天不自如，反而欲诡辩者也。
第十二条，对于西康的生活，你们止知看你傅大臣赵大臣（好功名人止知引大臣来证尤为可笑）的《建省记》，全不能观察事实，诚为井中蛙，可悲之甚也。譬如你那些功名大臣，为得升官发财计，在他那花苑囿圃之内，栽几亩谷或菜，随便记载入册，以为成绩，而博禄位，也这样的记载你们也能为据吗！又如“得荣”桑昂等诸低沟较暖之处，所产之青稞，稻，菜，即供当地人食而且不敷，其高原如郭裸等处，不产谷者，实多低处数倍，专仗牧畜为主，岂吾子所闻者乎？抑黑心昧而不愿言耶？又藏民习性，多作商贾，即低暖之处，农业亦未发达，（此是汝等已承认者）岂欲以未开垦之荒山，而作养民之沃田耶？你的心爱大臣们的计划，乃至今天还未实现，这种理想未实现的谷粮及财产，顶好就供养你们兄弟二人，作留藏学法费，竭竭你们那丧心病狂好了。
末了，还要说一句话；以后再有这样无事实，无理论，无师承，无信仰的狂吠发现，室主唯有付之丙丁，绝不与黄口几作无益的答覆。
1935年9月13日写在平汉车中
（原载《海潮音》1935年年第十六卷第十一号）
38。 论学僧之成绩──汉藏教理院开学训词
一、诸 言
今日为本院第六学期开学之期，生员济济一堂，气象颇盛。我自奉院长太虚大师之命，来川主持院务，虽有一学期之久。然在我来之前，本院已开办四个学期了。而我去年一学期中，我所讲者为藏文及《菩提道次第广论》，余如遍满诸法师讲之《俱舍》《集论》等课，依佛法五明摄之，所谓内明若是。夫内明之要，是在对治身心，身心既对治有方，自能断除烦恼，而得解脱。《菩提道次第广论》等，即是对治吾人身心之阿伽陀也。今姑为诸生将学僧修学应得之成绩一义，提出略为解释。
二、国民教育之成绩
成绩之说甚为广泛，如农以收获为成绩，商以盈利为成绩，及至晚近，如教育界之言成绩，不在品行，不在道德，而重在学问，或在体育竞赛等类之事。故学生能作得一篇油滑之文章者，是为有成绩；学生能于体育竞赛夺获锦标而归者，是为有成绩。至于学生之品行如何？道德又如何？皆不之问。实为近代教育界之畸形也。
三、佛教教育之成绩
夫佛法所主张之成绩，乃异于一般人所主张之成绩。此有二种：一智、二行。第一智者即普通之所谓知识，不过范围稍狭。此智乃成绩之一部份，而赖之以宏法利生者也。第二行者，即德行，谓能修养身心，调伏烦恼，防止诸非，而不至有越轨则之行动，故此二种皆佛法之所并重者也。然合普通言之，即是学问道德；在佛法中则摄为教证二种功德。教者即是通达圣教。证者谓由佛之言教，而亲证诸法性相。又教即通达教理智，证即依智而修，所得之三学功德也。《菩提道次第广论》说，教证二种，学佛者应当并重。教证之义，直言之即是智行。故一方面须要注意学问，一方面仍要注重德行。注重学问则于师所授课，日有所进；注重德行，则于己身心日有所益。此进益即是莫大之成绩。若夫但有学问，而无德行，纵有成绩，亦等于无成绩。何则？盖所谓大文章，虽满登报纸，遍载杂志，不过徒增空名耳！岂得称为真实之成绩哉！总言之，世间成绩，所谓学问道德，而佛法中即是智行或教证也。
复次智者，谓观师功德，不观师过，反省自身，此即是智。若但观察他人过失，而对于自己之过失，则毫不问。应知此种有害于正智，蔽障功德。如释迦尊，应世之时，提婆达多寻暗中谤佛过失甚多，功德毫无。如佛对种种人说种种法，彼不言佛是因机施教，反而谤佛是谄媚。以提婆达多之心，佛诚有过矣？而实提婆达多之过也。由此观之，若观察他人之过失，亦犹提婆达多也。虽名曰学佛，实是破坏佛法，可不慎哉。
行者谓于所学之佛法，多加思稚。以及如何依止善知识，应如何修行正法。又于所依善知识，应如何生恭敬心，供养心，报恩心。于所学法，应如何生希有心，爱护心，修行心，此为我所应服膺者也。本院教识诸师，皆诸生之善知识，当敬之，视为益友。至于我，自从学法，以及入藏，时念人身难得。系由诸佛加被，以及往昔布施持戒等之些微功德，多生累积，始获今日之人身。而自我善知识大勇法师去世，知友相继离亡后，益感人命无常，人身难得，佛法难闻。故数年已来，求法之念，未敢稍怠。希诸生亦将人身难得之念，常存于心，然后依法行持，证佛所证，即为诸生之应得之成绩也。
四、成绩之教法规
佛说一切，若大乘若小乘，若显若密，若空若有；或赞布施，或呵布施，皆不相违。何则？佛乃大慈大悲之父，爱众生如己子，故视众生有何病，则以何法对治。如见恶取空者，则说有法以对治之；如见执有者，则说空法以对治之。总之，虽法门万端，无非对病下药，因机施宜，令一切众生，离火宅，得安乐，出生死，证涅槃也。此法彼法，又何违哉？兹分言之：
一、一切佛语皆是佛教授：佛说一颂半偈，乃至三藏十二部，无一而非教授教诫，所谓断过失，失功德也。故佛所呵者，皆众生之过失，所赞者皆众生之功德，过失未断令断，功德未生令生，皆我等应作之事也。所以佛之一颂半偈，无一而非教授，无一而非成佛之方法。能于此明白，修学，即为有成绩，否则无成绩。
二、通达佛语密意：佛说一切经论，皆含有深密意趣。故对于佛所说经论之深密意趣，应当透彻认识，了之无碍。又密意者，谓如何修行之次第。经论浩瀚无涯，一览无边，究当如何而修，若不依师指示，实确了达。若能知此，即能通达佛语密意。不但了知而已，尚须依之修行，方能奏效，所谓“知之而后行，行而后能得”也。大凡菩萨之造论，佛之说经，皆是令众生依之修行之法，故非世间一切戏论可比者。此点，于前之断过失生功德一语，应加推求。过失如何而断，功德又如何而生。能如是而行即不空过矣。如诸生听《俱舍·根品》则应了知二十二根，若顺其流转则成生死之根本，无证涅槃之希望。能通此义，如法修行，修后而断，断后而证，乃至生死边际，究竟觉果，莫不皆由通达佛语密意而成也。
三、断除自己过失：过失，普通谓过奠大于五逆。但佛说谤法之人，其过