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另两部论是：“要以不堕有无二边之中道，方能解脱生死”为中心的论著。
《六十正理论》。论中提出“有故不解脱，无不离三有”的问题，指出堕在有或无二边的人，是不能解脱的。也提出“知有事无事，智者得解脱”，这说明唯圣者由无倒地了知有事和无事的真理，才能解脱了三有。这也就说明解脱三有，是必须了达有事（生死）和无事（涅槃）的真理的了。但什么是有事无事的真理呢？也就是以通达有事无事皆无自性为中心的论点。因为有事无事，也是互相依待而有的。互相依待而有的东西，显然没有独立的自性；指出无自性义，就是有事无事的真理。异学难云：有事指生死，无事指涅槃，既说生死涅槃为有则说它两者都无自性，不应道理。龙树菩萨的解答是：佛说生死涅槃为有者，是随顺凡夫名言识的行相而说的，不是依着圣人亲见诸法真理的智慧而说的。因为圣人的见真理的智慧，是见诸法无自性的空理，并不见有无等事，所见空理上是不可能安立生死涅槃为有为无的。故佛说某法为有为无时，皆是依世间名言识而说的。
至于说如何名为证得涅槃？龙树菩萨说：就是由遍知三有生死，自性无生的智慧在证阿罗汉果时，现证一切烦恼永尽之灭谛，即安立为证得涅槃。并不是有个实有自性的烦恼可断，有个实有自性的涅槃可证。若计诸法实有自性；那么，说断烦恼时是断有自性的烦恼，说后蕴不生时也是实有自性的后蕴不生；那么，说证涅槃时，也是证实有自性的涅槃。可是要知道，凡是被称为“有自性”的东西，它应是赋予了不可以改变的定义的。若计烦恼等实有自性，则烦恼等必不可断，也就没有涅槃可证了。从这个理论上说有自性的烦恼断尽而得以安立为证得涅槃，是说不通的。况涅槃的本身，更不是实有自性的了。《六十正理论》这种理论，也原是小乘经中说明涅槃的义理，其余的论文，也都是成立这个道理的支分。总的说来，这部论的主要内容就是用大乘小乘共计的教义，来说明得阿罗汉果时所证得的涅槃，就必须证得胜义谛真理。若未证得胜义谛真理，也就绝对不能证得涅槃。
《宝鬘论》。论文先说明生人天善趣之因，为深信因果的信心。再用此信心为基础，养成能修断烦恼、证解脱智慧的法器。什么是能证解脱的智慧呢？也就是了知胜义中无我和无我所（胜义中无我、我所、等于说我我所胜义无，也等于说我我所无自性）。由了知胜义中无我、无所，进一步即能了知五蕴皆无自性。由此智慧，方能断尽俱生我执；由于我执断故，其余的贪嗔慢疑等烦恼也都随着断了。由断烦恼故，也就解脱了生死。相反的，若未能断尽对于诸蕴的实执，也就断不了俱生我执。由于我执未断故，其他的烦恼也可以随之而起，也就不能解脱生死。这就说明了解脱生死，也必须通达远离有无二边真理之中道。
论中也说到由无见而堕恶趣，由有见而流转善趣。故欲解脱善恶二趣，必须了知不依有无二边之真实义。什么是真实义呢？谓当了知补特伽罗是依六界和合假立的，与彼六界的若一性、若异性，俱不可得，俱不成实。既与六界一性、异性俱不成实，则知彼补特伽罗都无自性，不是实有。进一步对于六界、五蕴等法，也都用一、异的道理观察，也能了知六界、五蕴等法都是无自性、非实有的。这人法无自性，即是不依有无二边的真实义；要由通达此真实义的中道，方能解脱善恶二趣的生死。
总起来看，《六十正理论》和《宝鬘论》，虽也破除人法的自性而显示缘起真理，但它们主要的说明是：解脱生死，必须有了知不依二边真理的中道。缘起真理，只是属于说明中心问题时的支分了。
《中观论》和《七十空性论》，虽也说要由通达真实义之道，无灭除无明，灭除一切有支而解脱生死。但它主要的说明是：缘起真实义，决择无自性境，不是以成立通达彼真实义之智为证解脱之因为主的。认为决择缘起真实义比较成立彼智为证解脱之因更为不易。认为若能彻底了达缘起真实义之境者，则易了知自己之能通达智，即是解脱生死之唯一正因。
又《中观论》和《精研论》，是由广破敌者的所立宗和能立因，而显示自宗缘起性空的真实义理。有人怀疑中观宗中偏于破，因此，也怀疑到中观宗的立破作用皆不应有，既不能破斥他宗，也就不能成立自宗。《回诤论》就为解答这种误解，说明自宗既有能破，也有能立，破立作用并且极为合理。它提出了以能破能立所抉择的缘起无自性义，即是胜义谛；由世间名言增上安立为有的生住灭等种种差别，即是世俗谛。《七十空性论》就是广明这二谛的道理。由此也可了知唯在名言假立的名言义中，一切破立作用才极合理，绝不是在有自性的主张中，能找到有合理的破立作用。
通达了如上所说的二谛道理，非仅成佛，即解脱生死亦必不容少。《六十正理论》和《宝鬘论》就是广阐这种道理。
宗喀巴大师说，这六部论，是求解脱和求成佛人的指路明灯，也是看清那是正道和那是歧途的慧眼。六部论中尤以《中观论》最为殊胜，论中指示出了正理的门径，阐显缘起性空甚深了义，是研究中观的根本经典著作。
（原载《现代佛学》1960年第三期）
六部论除《宝鬘论》外均有汉文译本：
《中观论》即姚秦鸠摩罗什译的《中论》。
《回诤论》，后魏毗目智仙和瞿昙流支合译。
《六十正理论》，即宋护施译的《六十颂如理论》。
《七十空性论》、《精研论》均为法尊从藏文本译出。
28。 甘肃噶登协主却稞寺学习五部大论的课程
这个课程，是阿旺土敦嘉措大师应却稞寺全体众僧的要求，仿照拉卜楞寺学习五部大论的课程而编订的（但拉卜楞寺每年分九期法会，却稞寺分七期法会，略有不同）。其中分为七班，每班有三个学年，每年分为七个法会期而进行学习讨论。七班的名称和学习的课程是这样的：第一因明班，主要学习“因理论”、“心理论”和《七十义论》（这是《现观庄严论》的提纲）。第二新学班，主要学习《现观庄严论》的皈敬颂等及发菩提心一科。第三高级班，主要学习《现观庄严论》中教授科以下至第二品道相智支分。第四波罗蜜多班，主要学习《现观庄严论》中道相智以后的诸品。第二第三第四这三班都是学习《现观庄严论》。第五中观班，主要学习《入中论》。第六俱舍班，主要学习《俱舍论》。第七戒律班，主要学习德光论师的《律经》。每年七次法会的名称是这样的：冬季法会（下简称冬会）、春季大法会（简称春会）、春季第二法会（简称春二会）、夏季法会（简称夏会）、理论法会（安居期中、上、下班次互相辨论的一次法会，简称理会）、秋季法会（简称秋会）、十月二十五日的供养法会（简称五会）。在法会期中，每日分早午晚三次集会讨论。有时又把晚间法会分为傍晚会和夜晚会二节，进行学习。在所学的课程中，第二班以下又分有主要课（下称主论）和次要课（下称副论）。各班每年每学期所学的科目，都按次序排列在下面。
因明班在第一学年的冬、春法会期间，先练习辩论的方式，要到夏季法会才开始学习讨论《因理论》，所以第一学年是从夏季法会安排课程的。
因明班 第一学年
夏 会 讨论“正因”（什么是“正因”、“正因”的定义等）。
理 会
秋 会 讨论“三种所量境”、“缘因的心”、“所立”、“能立”“因过”、“宗过”等。
五 会
因明班 第二学年
冬 会 讨论“果因”（以果法作因，成立宗义，如以有烟为因，成立有火的宗等，这是三种因中的一种）。
春 会 讨论“自性因”（如以所作性为因，成立无常性等，因和宗是一个体性所以名为自性因，是三种因中的一种）。
春二会 讨论“不见因”（如以无树为因，成立无某种树等，也是三种中的一种）。
夏 会 讨论“可见”等科目。以上《因理论》学完。
理 会 讨论“心理论”（《因明论》中，对于心理的分类法等）。
秋 会 讨论“七种心理”。
五 会 讨论“成量”（陈那《集量论》的皈敬颂中所提出的。）
因明班 第三学年
冬 会 继续讨论“成量”。
春 会 讨论“四种现量”。
春二会 讨论“所缘缘”、“增上缘”等。到此心理论学完。
夏 会 讨论“七十义”。
理 会 讨论“三种智”。
秋 会 讨论“四种加行”。
五 会 讨论“七十义”中的余义。到此七十义学完。
《现观庄严论》分三班，共学九年。其主论在每日的早晚法会中讨论；副论，在中午法会中讨论。本论的第一品、第二品、第四品，随着堪布传授的时候学习。第三品、第五品、第八品、轮流在傍晚法会中讨论；唯第八品太广，难以详细讨论，可依照一种略疏，大概地讨论一遍。
新学班 第一学年
冬 会 讨论《现观庄严论》的“皈敬颂”。
春 会 讨论《开辟车轨》（龙猛、无著，创立宗派者）。
春二会 讨论“下士中士”。
夏 会 主论讨论“慈氏诸论”。副论讨论“二十种僧”中正说、兼说总说等。
理 会 主论讨论“声闻求寂”颂文。副论讨论“二十种僧”的总说。
秋 会 主要讨论“离一异”的道理。副论讨论“预流果”。
五 会 主要讨论“离一异”。副论讨论“预流果”。
新学班 第二学年
冬 会 主论