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（三）知麟喻道者，由上说二法摄持，为摄受独觉之机，所应了知之现观种类的大乘圣智，即是了知独觉道之道相智之相。界限同前。论中“自觉自证故”等五颂即是广释。
（四）大乘见道者，大乘的谛现观，便是大乘见道之相。此分十六心，界限唯局大乘见道位，论中“谛及谛上忍”等六颂即是广释。
（五）大乘修道之作用者，证得大乘修道人之身中，由修习大乘修道之力，所得胜利，即是大乘修道作用之相。分别有五。论中“遍息及一切”等一颂即是广释。
（六）胜解修道者，深信般若是三利随一之出生根源，大乘有漏之随现观，即是胜解修道之相。分别有三，界限从初地乃至十地后心。论中“胜解谓自利”等二颂广释。
（七）赞美，承事，称扬者，证得大乘修道人之身中，由修习大乘修道之力所得功德，即是大乘修道胜利之相。此分二十七种。界限从初地直通于佛位。论中“般若波罗蜜”等一颂便是广释。
（八）回向修道者，能转诸善根成大菩提之大乘有漏随现观，即是回向修道之相。分别有十，界限从初地通十地后心。论中“殊胜遍回向”等三颂是其广释。
（九）随喜修道者，于诸善根修习欢喜之大乘有漏随现观，即是大乘随喜修道之相。分别有二，界限同前。论中“由方便无缘”等一颂广释。
（十）引发修道者，正能安立究竟证德之大乘无漏修道，即是大乘引发修道之相。分别有五，界限同前。论中“此自体殊胜”等一颂广释。
（十一）最清净修道者，正能安立究竟断德之大乘无漏修道，是最清净修道之相，分别有四，界限同前。论中“依佛及施等”，等六颂即是广释。上来就是略说道相智品中的十一事了。
论中又说“智不住诸有，悲不滞寂灭，非方便遥远，方便即非遥，所治能治品，加行及平等，声闻等见道，一切智如是”。这便是第三段中九件事的总摄颂，我也依着次第的在每一事上说他几句。你不嫌烦吗？
（一）不住生死的智者，观待着世俗事能灭除生死边的大乘圣智，便是由智不住生死的道相智之相。例如现证人无我的大乘见道。
（二）不住涅槃的悲者，观待着世俗事能灭除寂灭边的大乘圣智，便是由悲不寂灭的道相智之相。例如见道位菩萨身中的大悲。本论第三品起首之“非此岸彼岸”，等一颂，即广释上来两事。
（三）非方便遥远者，舍离了大悲心，并被实执所系缚的圣人的正智，即是所治品一切智的相。此与远果般若的一切智义思相同。界限是从小乘的见道，乃至到他们的无学道。
（四）方便非远者，具足大悲及通达空性慧之所摄持的小乘证德种类，而是大乘圣智，即是对治品一切智之相。此与近果般若之一切智义思全同。界限是从大乘见道，乃至佛位，一切皆有。论中“彼由攀缘相”，等一颂，即是广释此上二事了。
（五）所治品者，实执所缚之一切智，是所治品一切智之相。界限从小乘见道乃至其无学道。
（六）对治品者，菩提心及证空性慧所摄持的大乘证德种类之大乘圣智，是为对治品一切智之相。界限与近果般若之一切智同。论中“色等蕴空性”等五颂，便是广释上来的两段了。
（七）加行者，于世俗性及胜义性修习对治颠倒邪执之菩萨瑜伽，即是一切智品中所说的菩萨加行之相。此分十种，界限从大乘资粮道乃至十地最后心都有。论中“色等无常等”等二颂半，即是广释。
（八）加行平等性者，于诸法自性，差别，能所相理及境，灭除实执慧所摄持之菩萨瑜伽，即是一切智品中所说的菩萨加行平等性之相。分别有四，界限同前。论中“色等无骄慢”二句即是广释。
（九）见道者，此处正说的大乘谛现观，即是此处正说的大乘见道之相。此分十六，界限唯在大乘见道才有。论中“于苦等诸谛”等五颂，便是这一小段的广释。论中还有一个颂，是总结上来三品的，并非此品九事所摄。第三品的九事也算略说过了。
论中又说“行相诸加行，德失及性相，顺解脱决择，有学不退众，有寂静平等，清净刹无上，满证一切相，此具善方便”。这便是第四大段十一件事的总摄颂，也来逐条略说一下。
（一）行相者，善取善修三智的一百七十三种行相，这样的菩萨瑜伽，便是菩萨身中能修加行之相。广分别有一百七十三种。界限从大乘资粮道乃至十地后心都有。本论第四品起首之“一切智差别”等五颂，即是广释。
（二）加行者，无论是心是境，及事，道，相三，修习实空永离戏论，止观双运所摄持的菩萨瑜伽，便是此品所说的正加行之相。分别有十九。若但就此处所说的算，就有二十种加行。界限从大乘加行道暖位，一直到十地后心皆有。论中“已承事诸佛”等六颂即是广释。但其中之初二颂是说能修般若之人的资格，谓现前有善知识摄受，往昔已曾承事诸佛等，内外二缘悉皆具足之菩萨，乃是真修般若之机耳。
（三）功德者，证得加行之补特伽罗身中，由修加行之力所得之胜利，即是加行功德之相。分别有十四种，界限从大乘资粮道，乃至十地菩萨之最后心。论中“摧坏魔力等”等二句，即是广释。
（四）过失者，若加行生或加行住，而能为障碍，便是加行过失之相。分别有四十六种，界限从大乘资粮道乃至十地后心皆有。论中“过失有四十”等两句广释。
（五）性相者，能得果般若波罗蜜多之方便，菩萨瑜伽，即是道般若波罗蜜多瑜伽之相。其中广分别，有九十一种。界限同前。论中“由何相当知”等十九颂，即是广释。
（六）顺解脱分者，此品正所说的一切种智，于自身善巧修学之菩萨法现观，即是此品正说的大乘顺解脱分之相。分别有五，界限唯在大乘资粮道才有。论中“无相善施等”等三颂即广释。
（七）顺决择分者，此品正所说主要由方便分所显的菩萨之义现观，便是此品正说的大乘顺决择分之相。分别有四，界限唯在大乘加行道才有。论中“此暖等所缘”等三颂，即是广释。
（八）有学不退众者，遣除色等上之实执现行等相，证得此诸相随一之菩萨瑜伽，即是有学不退转僧之相。分别有三，界限从大乘加行道暖位，乃至十地。论中“从顺决择分”等二十二颂，即是广释，此不退僧之行相也。
（九）有寂静平等者，由已摧伏粗相之功用，堵绝实执现起之机会的净地瑜伽，即是三有寂静平等加行之相。界限唯在三净地乃有。论中“诸法同梦故”等一颂，即广释此义。
（十）无上净刹者，自己当来成佛之殊胜国土，现前净修之净地──即第八九十三地──瑜伽，即是清净刹土加行之相。分别有二，界限同前。论中“有情世如是”等一颂，即广释也。
（十一）善巧方便者，由已摧伏粗相功用，事业任运之净地瑜伽，即是善巧方便加行之相。分别有十，界与前同。论中“境及此加行”等两颂，即是广释。上来把第四段中的十一件事，也算略略地交代了。
论中又说“此相及增长，坚稳心遍住，见道修道中，各有四分别，四种能对治，无间三摩地，并诸邪执着，是为顶现观”。这便是第五段中八件事情的总摄颂，兹当照例的解释他一下。
（一）相者，获得顶加行的十二种相，随便证得一种的大乘之初顺决择分，即是暖位顶加行之相。本论第五品起首之“梦亦于诸法”等一颂，广释此义。（二）增长者，已得福德十六增长之随一增长的大乘第二顺决择分，即是顶位顶加行之相。论中“尽赡部有情”等一颂广释。（三）坚稳者，已得三智随顺，于利他事更不破坏之大乘第三顺决择分，即坚稳顶加行之相。论中“由三智诸法”等一颂广释。（四）心遍住者，已得成熟发生见道功德之三摩地，心遍住无边之大乘第四顺决择分，即是心遍安住顶加行之相。论中“四洲及小千”等一颂，即其广释。（五）见道者，安住对治见所断分别之种类，大乘之谛现观，即见道顶加行之相。论中“趣入及退还”等十九颂广释见道之所治品等。（六）修道者，安住对治修所断分别之种类，大乘之随现观即是大乘修道之顶加行相。论中“灭等九等至”等十三颂广释。（七）无间定者，总修三智，超出大乘资粮道之菩萨瑜伽，正为所知障之能对治，即是无间顶加行之相。论中“三千生声闻”等三颂广释。（八）邪执者，于一法上妄执二谛不可共有之心或种子，即是此处所说应除遣的邪执之相。论中“所缘成及彼”等三颂广释。此等之界限，从大乘加行道乃至十地最后心皆有。上来是略说第五品八事之义。
论又说“渐次有十三”。这便是第六段中十三事之总摄颂。也当拆散了说。（一）由布施修持之所摄，为于三智行相得坚稳故，次第修习三智行相之慧所摄持的菩萨瑜伽，便是布施渐次加行之染。如是推而言之，（二）由戒修持所摄，为于三智行相……。（三）由忍修持所摄……（四）由精进修持所摄……。（五）由静虑修持所摄……。（六）由般若修持所摄，为于三智行相得坚稳故……如上说。（七）由念佛修持所摄。为于三智行相得坚稳故，渐修三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽，即是念佛渐次加行之相。（八）由念法修持所摄，为于三智行相得坚稳故……。（九）由念僧修持所摄……。（十）由念戒……。（十一）由念天……。（十二）由念舍修持所摄，为于三智行相得坚稳故，渐修三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽，便是念舍渐次加行之相。中间略者一切例推。（十三）由能现证一切法实性空之堪能，为于三智行相得坚稳故，次第修习三智行相慧所摄持的菩萨瑜伽，即是