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色界天宫殿等器世间说，得称之为定的增上果。有漏的无色定力感生无色界天，其总果还是异熟果；唯无色故，便无处所可言，故也无器世间之增上果。
修习这些禅定，一般地是指就人间修得禅定的境界；到了感生禅天，在自地上可继续进修，下地也可修上地。如欲界的人，初禅天的人，都能修一切定。二禅天以上的人，则循次只修二禅以上的定，不修以下的定，因为这对于自地是没有用的了；例外地只有非想非非想处天的三果罗汉须修下地定（无所有处定），借下地定起无漏道而断烦恼；因为非想非非想处定不通无漏故。《俱舍颂》说：“诸定依自下、非上无用故、唯生有顶圣、起下尽余惑。”这就是说明这个道理的。
因修习这些禅定而获得这些禅定时，在自己的精神上产生了一种特殊的感觉，如瑜伽论声闻地说，入静虑的时候，自觉其身的相状，如在空中；入无色定的时候，自觉其身的相状，如处虚空。
以上只是主要地谈了四静虑和四无色定。此外尚有依于第四静虑所修的无想定，依于非想非非想处所修的灭尽定，以及三果圣人的杂修静虑或四无量、八解脱、八胜处、十遍处、九次第定（即四静虑四无色灭尽定）、超越三昧、狮子奋迅三昧、金刚喻定等，待将来有机会时再谈。
（原载《现代佛学》1956年第一、二期）
21。 佛的出家到证果
我们要想学佛成佛，当先看佛是怎样成的，因此，关于佛的出家，修行，断烦恼，说法利益众生等，应该都先有个相当的明了。
佛的出家，不是像普通苦恼人家的子弟出家那么简单，那么无意味。佛是生在祖先种族圆满，国土人民圆满，眷属圆满，富贵圆满的帝王家庭中，他的自身亦可说是转轮圣王。但是他放弃了人中极尊至贵的王位，跑到山里去出家修行，像这样的人，岂是容易多得的。
依据佛教大小乘经论上看来，佛出家的动机，有以下的两种意义：
一、就小乘说：佛因为游四门时，观见老病死的痛苦，知道虽然富贵到人中最尊的帝王，也免不了这些大苦，为欲想解脱此等大苦，所以才出家修行。
二、就大乘说：佛的报身本来已在摩醯首罗天中成了佛，现在为欲度众生故，所以来到南赡部洲最圆满的种族中示现降生，乃至观见众苦之后，悲悯众生，受此无意义的痛苦，故发大菩提心而出家修行。
佛出家最初的修行，是了知自他众苦之后，进一步观察苦的来源，观察结果，了知苦的根源，是由于我执──若执五蕴身是我名人我执，若执宇宙万法的实有名法我执。因为有此二执，所以就起贪嗔痴慢嫉等种种烦恼，由烦恼而造业，由业而感苦。如是，也就成了十二因缘的无明缘行、行缘识等的生死流转了。
苦的来源既如是，而解脱苦的方法是怎样呢？这在佛经上说的很多，但主要的就是三学。谓出家持戒，而戒而生定，由定而得无我的智慧，由无我慧消除人我执，由破人我执，便得到小乘最圆满的果位，所谓阿罗汉了。到了阿罗汉的时候，自己的苦痛可以说是完全解除了，至于大乘菩萨，为欲度众生故，虽证涅槃而不住涅槃，发菩提心，来到生死海中，行菩萨道，经历三大阿僧祗劫，积聚福慧二种资粮，断法我执，证大菩提。
（原载《海潮音》1940年第二十一券第一号）
22。 信的问题──在汉藏院纪念周讲
一、引 言
《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，这两句话是释迦如来为赞叹信的功德而说的。意思就是：信为产生一切功德的老母，也是生长一切善法的根源。进一步说：一切功德善根，不但要信来生，要信来长，就是生长了起来，能滋养它使之不坏，也还是靠着信。这样，我们知道，初学佛法的人们，信心固然很重要；就是积聚福慧二种资粮愿求菩提的大心众生，亦未超越信心的范围！
二、信与初学佛的关系
《菩提道》云：“诸无信心人，不生众白法；如种为火焦，岂生青白芽？”谷麦等种子放在锅里炒焦了，然后再把它种到田里去，希望它发出青白的嫩芽，大家都知道，这是不可能的；那晓得学佛人的信心，也是这样，而且比较望发芽的种子，更是重要，因为种子不能发芽，只是不能发芽而已，但是学佛的人没有信心，那就不同了，不但不能生一切功德，长一切善根，并且还要破坏佛法，而断送自己的善根哩！
现在有许多不安份的出家人，不，没有信心的出家人，几天出家，几天又还俗，几天还俗，几天又出家，简直把佛教的寺院，当作他们的一个不要房食费的旅馆看待了！他们这样的行为，自己的功德，善根，固然谈不上生长；尤为可惜者，破佛净戒，使众信施寒心，退众信施的信心！唉！将来三宝隐设，世间黑暗，未必不是坏在他们的手里！
然而我们要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒还俗，这并非是不可以，且也是如来所开许的，自己虽因业障所系，烦恼所败，不得已而归俗，当生大惭愧，对三宝的信心不失才是！若是以为自己归了俗，就与三宝脱离关系，信心退失，甚至妄生毁谤，那还成什么话，简直没有人格了。太虚大师常说：“破戒犹胜破见”，因为仅仅破了“戒”，还可以忏悔，若是破了“见”的话，那就以邪养邪，邪知邪见，根深蒂固，永无超脱之路了；虽然这还不过有归俗破见，要是身为出家的弟子，“衣佛之衣、食佛之食，住佛之住”，而对于三宝失了信心的话，那就“果报更不可思议”，更危险了！
谈到出家佛子所应有的态度，是要向着背世间顺解脱的方面去进行的，然而，此中先决的问题，当然不外乎“闻”“思”“修”三种，初步学者，尤以闻为重要。现在就以闻来说吧，比方我们一个人去听佛法，当然是善心不是恶心。所以善心所中第一个就是信，意谓听闻佛法要有信心，若是没有信心去听闻佛法，那可以说就是以恶心听闻佛法了，恶心听闻的佛法，试问可以思吗？可以修吗？当然是不可能的了，既不能思，又不能修，那末，听了佛法又有什么用呢？所以在我个人常常这样想：“信这个东西，对于初学佛的人，实在太重要了！”
三、信在佛教的解释
其实，信不但在佛教占着极重要的地位，就是世间亦无不以信为第一要务。不过世间所说的信与佛教所说的信稍有不同罢了。如儒家所说“仁义礼智信”的“信”，只不过是一种“言行一致”、“有约必践”的意思。譬如开会议，彼此约定在某一个时候开会，到了那时，我就去开会，这就叫做有信；又如与人借钱，约定在某一个时候偿还，期限一到，即去交还，这也叫做有信。能够做到“言行一致”、“有约必践”、“无轻诺寡信”的地步就算达到“信”的顶点了！可是在佛教解释这个信，并不这样简单。
佛教通常教典里说“信”的意义，即“信有是有”（三宝功德，众生业果）“信无是无”（世间万有）这样说法，虽亦有理，不过范围太笼统宽泛，在初学佛的人，是不容易了解的。我现在且依唯识论来略说一说信的意义。
论说：“于实德能，深忍乐欲，心净为性”；这三句话便是信的定义。“于实德能”，意思就是信实，信德，信能之谓。
所谓信实──实是真实，就是四圣谛理。这四圣谛理，是真实不虚的，我们深信不疑，名为信实。
所谓信德──德是功德，就是世间和出世间的有为功德，无为功德，三宝的殊胜功德，我们信它的确是有的，即名为信德。
所谓信能──能是功能，就是三宝有与乐拔苦的功能，我们相信他依他行，也可得到这种功能，换句话说，就是信自己也有成佛的本能，这名为信能。
上述三种为吾人对三宝发生信仰的对境。若能于此境上，深信不疑，就叫做“深忍”，如能更进一步的希求自己也能获得同三宝一样的“实”“德”“能”就谓之“乐欲”。虽然对三宝的“实”“德”“能”生起了“深忍”和“乐欲”，若是杂有五欲等贪心，那也不见得有什么可贵了。所以“深忍”“乐欲”必须还要清净，并能令相应的心心所，都变成清净，那就达到“心净”的极果了。这样，能够圆具此三德相而生起的信心，才是佛教所说的信，这信就是“净信”，也可以说是正信。
然而佛教所说的这净信，虽同具“深忍”“乐欲”“心净”的三相，若以重要说来，要算“心净”为最要，何以呢？因为：“深忍”只能算是信的因；“乐欲”只能算是信的果，而信的自相就是“心净”。由于信的自相是净，所以能令他的因果等皆净，若信的自相不净，那就不会令因果等清净了，故在净信的三相之中，当以“心净”为最要。此三相因果之理，表之如下：
因──深忍──胜解心所
自相──心净──信心所
果──乐欲──欲心所
四、信心的方便
前面已略说；三宝的“实”“德”“能”为信的对境，但是一般未曾研究过佛经的人，还是不容易体会得；今为方便初学，且将成就信根的方法，略陈梗概：
印度的僧伽，摄授弟子，初在熟识戒律之后，不要他学教参禅，先教以赞佛功德，如教之读一百五十赞和三百赞等，那赞中的内容，多是赞佛从舍王位，出家，苦行，乞食，乃至证到如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上师，调御丈夫，天人师，佛，世尊，以及说法度生并因位修菩萨行等种种功德，以此坚其信心，待信心坚固之后，始进学他种教理。所以我们要使信根生起和坚固，也应当多读佛赞，尤其是要明白赞中所赞的佛功德之意义。我不能说我国出家的佛子不读赞，差不多初出家的多