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二、寺外大喇嘛之组织，此寺外二字，非说其身居寺外者，是说非某寺内正式之职事，而对于全体僧众或某一份僧众有保护或教导之权者也。略可分二：一、转生续任类，二、考试正任类，转生连任者，当首推达赖喇嘛及班禅大师为代表，此师之幼年，或由前生之记别，或由他人之选找，或由神灵之签记而举出也，即以隆重之典礼登坐之后，则选定一位学德兼优之大喇嘛为师长，更选数位有才学者而辅之。其每日学经续书等事，实与通常之僧众无异，唯生活之享受，稍为富裕，每日有人陪同研究讲辨，较余众之顺缘满足耳。至年廿岁时，学识定成可观，其受比丘戒与考格什，皆在此时也。既考格什之后，对于自前生之地位权利，乃正式接受办理。如达赖喇嘛，则对于全藏之教政，皆有征问裁判整勖建兴之权限，班禅大师，则对于后藏地界之一部份有如彼之实权。诸余之诺门汗呼都图等，则对于各各之封疆内乃有如上之实权，非能遍一切藏地。故西藏全体之人众中，对于教政两方面，唯有达赖为最高无上者也。
考试正任类者，当以格登墀巴为最尊贵之名位，即接受格登寺内宗喀巴大师之法座者也。此师是从普通僧众升成，其次第谓先考格什而深娴显教，再人举巴而精研密法，对于举巴之纠察等职事皆任后而升为举巴之堪布──此堪布在堪布中最贵重──由堪布再升为法王──法王仅有两位──由法王而后升为格登墀巴也。墀巴对于全藏之佛教有管理整顿之权，对于政治虽亦可兼议，而非有实权也。其下之法王，则是闲位，于教于政皆不多问，再下之举巴堪布，则对于举巴之财法一切，皆有管理之实权焉。堪布以下之举巴纠察等职事，则与大寺之纠察权位相似也。此当略说举巴之制度，寺院建筑与五六百人之中寺相似，其中之僧众，概为二类，一、未在三大寺考格什而直入举巴者，二、考格什后而入者。初者之资格，于未入举巴之前，先当熟依止一师学习续集密金刚大教王经与仪轨，皆能背诵为量，再候举巴之人数有缺──每举巴五百人为量，共上下二举巴──而考取也，既入之后，初五年中作沙弥行，承事诸比丘，为作授食行水等事，第六年中受比丘戒而受他沙弥之供事也。此类以学习密部之仪轨事相等为主，对于教理则少于研究也。先考格什而入者，初一年中威仪如沙弥殿堂功课不容或缺，唯不须承事余比丘作沙弥之行。第二年后则同上座，诸事皆有方便，如学德超胜则可考升堪布等也。所余维那等职事，皆与余大寺之组织相同也。其余为官有权之出家人尚多如牛毛，下亦当更略述之。
二、西藏僧众之生活
言到生活二字，必是衣食住三法之所摄，在名利二字之中，则为财利者也，若依戒律言之，唯有乞食存活，不事积蓄，方符法净律仪制度，故在印度锡兰以及暹缅等处之僧众，犹存很深重原始佛教制度之色彩也，然此种制度在地大民稀雪天冰地之境内，多有不能全盘实行者，故佛于律藏中，对于边地之比丘，亦多有开许之处──如寒地垫皮穿皮等──总之佛之所制，皆是人之能行之事，其不能实行者，佛亦无勉强之理也。故西藏之地位，可算现在世界之高处，寒风凛雪，几与寒带而相比武，其衣与住，故多求其暖热为度，食之一种则更须随地所生产者为宜也，在家人之生活非我所欲问，故唯谈出家人之生活日计，可分普通与名贵二等也。
寺内普通之僧众，皆以青稞──即米大麦──炒熟所磨之面粉为食料，藏名曰糌粑，每日早四五钟时，全寺僧众集于大殿而诵经，在诵经之中间，有三碗茶以供饮──碗与糌粑皆由自备──于初碗茶时，即可拌糌粑而作早餐，绝不准携带酥油及肉菜等上殿，故食糌粑之后，续饮两杯清茶而已矣。至九十钟时，又各中部份之僧众，各集于中部份之大殿内诵经，有茶三碗或四碗者，亦自备碗与糌粑，并无菜也。午后三四钟时，每小部份之僧众，又各集于小部份之殿中诵经饮茶，不食糌粑皆随自便。除此三殿之外，多系在辨论场研究学问之时，非但无饭，亦无茶也。其略有余存之人，数日之后或买酥油少许，于午殿散时，自于房内熬一酥茶而痛饮，则乐上非非矣，若更能买米或面而食者，则富裕之盛名，将传遍全寺也。衣者，上披以纯毛僧脚袜，下束一毛织裙，内穿毛织织背心，此三件价不过十余元。上殿及讲经之时，其外更披一毛织斗蓬，中等者价亦五六元也。有多钱者或更着内衣长衫，及束以毛织内裙，然决不许穿裤。夜间寝时，即衣为被，稍垫一二层故毡即足矣。所住之房舍，在外面观之宛如西式洋楼，然内中之铺设，则极无光线，最极狭小之土屋。换句话说：西藏寺内之普通僧众，生活极为简单，唯自食之糌粑及饮料燃料等，多堆积于房内。年龄稍高，入寺稍久者，则多住内外二间，外者作厨房，内即住室亦即书房及库房，或有少供几尊圣像，置几部经者也。在经营此简单生活之余，即是学经与辨论之时，学经时间无定，多取师长之暇时为宜，辨论则于早午晚三次殿后皆有也。惟此有辩论之期，名曰法会，一年中约半数，尚有半数寺内无辩论之法会，即各部份之僧众积柴募化之时间也。此等生活费之来源，大约可取于三方面，一、寺内之斋衬及僧众共同财产之分息，此只够半年用，二、由家乡所供给，三、其无家给助者，则于无法会时，应酬经忏佛事，而补其不足也。其余更有贸易之人，此类则多以谋财，弃掷学法之宝贵光阴，虽名在寺，而身实多在外也。
寺内名贵之僧众，谓于寺内放茶供众者，或转生之呼都图等，衣食住三者皆较普通人为丰裕，尤其对于殿堂诵经，若无衬时则可不去，自在房内熬茶而饮。至于学经等，则与普通者无所异也。其有职权之僧人，则更有例外之规矩，全不上殿，亦不讲经，惟各负其自职而为耳。其生活费亦仅较普通者稍为奢逸，然终不能超出糌粑酥茶而纯肉食也。
三、西藏寺僧之制度
上段虽已略说，然此处亦有当补述者，一、出家之制度，西藏佛教很普及，民间之信仰亦很纯粹，又离却佛法并无他种之教育，送子弟而出家，即是令子弟受习教育，民皆认为正事及美事，故出家之年龄无定限，亦有初能离母哺，独居之时便送寺中交师训养而习读者，唯其衣食仍由家庭供给之。若大人而入三大寺住者，其制度又稍异，谓初入寺中任随那一小部份之时，先须觅一熟识之上座为保证，乃可住寺入籍，若无熟人者，则由彼等之康村格梗代觅而住也。此保证人对于自己之出入款项，皆可代为支配，对于自己之一切威仪规则，皆当教导诫告，对于自己之人格方面，所负责尤重也。既有保证安入寺僧之数已，则更须依师学习经论之讲辩，若保证师自有学识者，则归彼自教，若彼无学或不暇者，则可另请余有学有暇者而教之也。所学之要论，现在皆以五部大论为主──此五论之大义，如下述。待年满二十岁后，再依达赖喇嘛等而受比丘律仪也。其受沙弥戒之期限无定，有先出家受戒而后入三大寺者，亦有先入寺而觅师出家学经，再依达赖等受沙弥戒者，总之出家者非个个皆已受戒。甚至有入寺披出家人衣随众上殿诵经等而并未经过出家之仪事者，斯亦西藏寺大僧多之滥耶？抑佛法中许如此之方便耶？诸有智者当更抉择焉。其出家受戒之仪式，与内地多有不同，出家者，其师先为受三皈五戒，次问遮难而祝发，令受三事──一不着在家服，二不舍出家相，三不舍出家师──为出家之戒，即暂不受沙弥戒亦许也──此与内地之律似稍不同──若更受沙弥戒者，则请一清净比丘为阿阇黎耶，以三返请亲教师法而受戒，后为说十戒相令其守持也。受比丘戒者，则由屏教阿阇黎耶问遮难后带入僧中，由羯摩阿阇黎耶如律作三番羯摩而受戒也。其菩萨戒则非与彼二戒作一串而受，多系于诸德高望重之大喇嘛讲经或传法之法会圆满时而受菩萨戒也。其受戒之仪式，总分二类，一依龙猛静天等之传仪式而受，二依无著菩萨所传《瑜伽师地论》中仪式而受，其仪甚繁，且止不述。今之传戒，依龙猛派者为多也。
又诸大寺中，多能如律作布萨安居解制等僧事，其作法与义净法师所译之一切有部律文相合，故今亦不繁述也。
又西藏之寺僧，每年皆作数大法会，其最隆重伟大者，当推正月伟大昭之法会为首屈一指，此会之仪式谓于正月初三四等日无定期，然迟不过初五──三大寺之全体僧众，皆须集会于拉萨街市──寺皆闭户不留人居，惟派少数在家做监民为看守而已，──次定期于一下午，三大寺僧皆集合于大昭寺之院中以及楼上檐下等处，各寺之人皆有一定之位置，不准紊杂也。再次早四钟许即集众诵经，有茶两碗，稀粥一碗，诵经散后，即续诵戒作临时之吉祥布萨。次往寺外讲经场上，与本年所应放之格什辩论因明论──头等格什即在此法会中立宗，一日一人也──至七钟许则由格登墀巴，登座为僧众讲经也──或讲《菩提道次第略论》，或讲余论，皆无定规──讲毕即又集于大昭寺诵经饮茶及稀粥也，次出而少息，其格什又在大殿之廊下立《现观庄严论》与《人中论》之宗，任三大寺正在研彼二论者与之共辩，直至午后三时许，大众又集而诵经饮茶，此系午后故无食也，次彼格什又立《戒律》与《俱舍》之宗，则任上下二举巴之格什，及三大寺上座格什等与之共辩，夜半乃散。其大昭寺右侧街衢要处，亦设有法座延一有学德之喇嘛为普通之民众宣演佛法浅义，其听众亦颇拥挤，其余之讲经说法者亦在在皆是，街上旋绕大昭寺之善男信女，亦以此时为最多，贸易之生活人亦以此会为佳节也。日