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年逝世，寿七十岁。他也常讲慈氏五论，摄受徒众二千多人，发愿世世作比丘。琼波瑜伽师从他出家受戒。弟子中以霞婆岗巴莲菩提为上首。霞惹瓦功德称庚戍（1070）年生，幼从博瓦朵出家听学教授。他智慧广大，全部大藏经都能记诵。博朵瓦死后，他的弟子多依止霞惹瓦，霞摄众三千六百人，说法多讲一些大论，帮助跋曹日称译师弘扬中观。辛酉（1141）年去世，寿七十二岁。他的弟子虽多，得着他的发菩提心等不共教授的是伽喀巴智金刚，造《发菩提心七义论》。自霞惹瓦以下相继承传的有赛吉朴巴、法幢、法教自在菩提宝、拉众生依怙菩提光、拉札喀巴慧智、拉素康巴自在智、拉慧光、拉宝狮子、拉释迦福幢、梭曩伦主、福幢等弘扬迦当派的教授。
谨哦瓦戒然戊寅（1038）年生，幼年从玛拉协饶森巴出家，信心淳厚二十岁时往惹珍寺亲近种敦巴学法，种敦巴对他说，“八万四千法蕴，不易都学到。你可以好好修空性，等我午饭起烟时，他独自来。”所以他每到作饭时就到种敦巴处，因此称为谨哦瓦（意为侍奉者）。他也得到许多尊者所传的密法教授。种敦巴死后，依止大瑜伽师、阿兰若师、慧金刚等求学。终于通晓梵文能译经论。凡西藏所传的密咒他没有不念诵的。他并且多修福业，神通定力不可思议。癸未（1103）年去世，寿六十六岁。弟子很多，以朵垄巴宝藏、贾宇瓦童光为上首，弘法事业也极弘传。
此外还有种敦巴的弟子康垄巴释迦德，阿兰若师的弟子迦玛巴慧光、内苏巴智然、俄善慧译师、拏措译师等，他们都是弘扬阿底峡尊者所传的教授，因此使迦当派的学说遍布全藏。如种敦巴说：“能把一切圣教用四方道（西藏学术语，解者所说不一，兹不具引）持修的，只有我师长”大瑜伽师说：“所谓了解教授者，不是说对于手掌般大小的书得到定解，是说了知一切佛经都是教授。”贡巴宝师说：“了知戒帮助咒、咒帮助戒的，除了我师的传授外，没有能够知道的了。”总之，对于一切佛经都无弃舍，了知一切都是一人成佛的顺缘的，即是迦当派的别法，所以没有一法不是迦当所摄。然而世所共知的，迦当一系也有教典和教授两派，或者加上教诫为三派。
一、教典派是从博朵瓦传出。这一派传述阿底峡尊者的思想，说一切经论都是成佛的方便，所以一切教典都是这一派的依据。然而就阿底峡尊者的著述而论，可以分为三类：重在说明正见的，是《入二谛论》、《中观教授论》等。重在说明菩萨行的，是《摄行炬论》、《发菩提心受菩萨戒之仪轨》等。见行并重的，是《菩提道炬论》。又教典派通常所讲的六论中，《集学论》和《人行论》见行兼说，《菩萨地》、《庄严经论》、《本生论》和《集法句经》则偏重说菩萨行。又有尊者的小品法百种，是迦当派的教典。
二、教授派，是从谨哦瓦所传下来的，嘱于正见的，有谨哦瓦所傅的四谛教授，朴穹瓦所传的缘起教授，又有大瑜伽师所传的二谛教授。四谛和缘起二种教授，重在明人无我义，二谛教授重在明微细法无我义。大瑜伽师秘传给卓垄巴和谨哦瓦二人，谨哦瓦秘传给朵垄巴同贾宇瓦。朵垄巴后来在大众中讲说，著述也很多。以行为主的教授，即是修“自他相换”大菩提心的教授，这个教授通依一切大乘经典，别依《华严经》和龙猛菩萨的《宝鬘论》、静天菩萨的《集学论》、《入行论》为主。阿底峡的师长法护论师的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》、慈瑜伽师的《金刚歌》，金洲大师的《菩萨次第》、《除分别论》等，也都是这个教授的依据。后来的《菩提道次第》、朗日塘巴的《八句论》、霞波岗巴的《修心论》、康垄巴的《八座论》、伽喀巴的《修心七义论》等，即是这个教授的发展。其中说明见行双运的教授，就是三士道次弟。所依教典亦即《菩提道炬论》。上述的见行各种教授也都是这个教授的支分。因为菩提道次第中统摄一切教授，所以各为见行双运的教授。
三、教诫派，这是阿底峡尊者在耶巴传授枯敦、俄善慧、种敦巴三人的教授。由种敦巴传授法兄弟三人（朴穹瓦得到全部、谨哦瓦得到大部分，博朵瓦得到少部分），又由俄善慧传哦日巴慧幢，幢传朴穹瓦。以下单传数代，到种童慧时，传承范围才稍稍开广，到僧成大师（一世达赖）时才传布到全藏。这个教授内容为恒住五念：念师长为归依，念自身为本尊，念语言为诵咒，念众生为父母，念心性为本空。最称心要的法是“十六明点”的修法。修这个教授的，下自戒律，上至金刚乘法能在一座中全修到。见地愈高，行为愈谨慎。本尊有四位，即是释迦佛、观音菩萨、绿度母、不动明王。法是三藏。四尊和三藏，合起来称为“迦当派七宝”。
自从阿底峡尊者来到西藏，对于西藏地方已有的佛教加以整理，使见行清净的义理普遍弘扬。所以当时和后来兴起的教派，没有不受迦当派教授的影响的。如迦举派的初祖罗札玛巴译师，末次赴印度时，中途遇见了阿底峡尊者而听闻教授。尤其明显的如达簿拉结，先从大瑜伽的弟子贾云答学习迦当，以后才从弥拉惹巴学习大印。他所传的法，就成了迦当、大印合修的教授。并且造《道次第解脱庄严论》。同样枳贡世间怙从朗垄巴，达垄塘巴勤波从伽喀巴，迦玛知三世从霞惹瓦的弟子慧金刚，都曾学习迦当，凡行的方面的修持，他们都依照迦当教授而行。所以能使迦举派的大印、大法等教授，成为大乘法的菩提心教授，即是从迦当派而传来的。次如萨迦派的四祖庆喜幢，从内苏巴的弟子吉窝雷巴学习迦当，所以他的著作中所说大乘共道的修法，都按照迦当派而说。后来的萨迦学者也都依照他的说法而宣说。黄教的宗喀巴大师，从虚空幢和法依贤二位大师学习迦当派的道次第教授，而造《菩提道次第》广略二论，自修化他都依据阿底峡尊者所传的教授而行。所以黄教格鲁巴也称为新迦当派。又西藏佛教中一切大论之讲说，也都从尊者的传授而来，如西藏佛教中因明、中观、慈氏诸论的教主为俄大译师和他的徒子徒孙。俄善慧译师不仅是尊者的弟子，而且是在耶巴传授密法（迦当雷榜）的不共弟子。他依照尊者所嘱建立桑朴寺，他的侄子罗敦喜饶得尽得尊者的教授，造《圣教次第论》。他的弟子中善巧一切经者卓垄巴慧生，善巧般若者枳勤波慧然，善巧因明者岗巴协邬，善巧中观者琼宝称，继承法位者相刹绷，这些建立道场、住持正法的大善知识，没有不受迦当教授的影响的。如《青史》说：“从来西藏的诸大善知识和许多得大成就者的传中，都各自亲见一位迦当派的善知识。”并称“称敦巴的事业广大而永久”，是“吉祥然灯智转法轮的结果”。
参考资料童祥《青史》（拉萨版）。土官《佛教各宗派源流》（德格版）。庆喜幢《迦当派源流》（拉萨版）。
（原载《现代佛学》1958年第二期）。
9。 西藏佛教的迦举派
迦举派是中国西藏地区佛教中的宗派之一。藏语“迦举”是教授传承的意思，也就是继承师长传给的重要教授之意。西藏迦举派有两个系统，一是玛巴传来的，叫做达薄迦举；二是琼波传来的，叫做响巴迦举。这里说的是第一个系统，即玛巴传来的从金刚持乃至拏热巴所传承的教授。继承这个法系的人，就叫“迦举巴”。
西藏迦举派的始祖是玛巴法慧译师（1012～1097），西藏罗札人，天资聪颖，幼年时喜欢读书，禀性刚强好斗，常和师友争吵。父亲心想，若使他作世间的事，必然暴戾凶顽，莫如学习佛法，或者能够成为法门栋梁。十五岁时送往卓弥处学法。在通达了“声明学”（语言学）之后，曾三次到印度，四次到尼泊尔学法，亲近拏热巴、弥勒巴、智藏、静贤等一百零八位大善知识，听讲集密等无上瑜伽部的密典，并详细研修各种教授和作法，依止弥勒巴证得大印境界。他教化弟子很多，最主要的是四大弟子，即俄敦法身金刚、粗敦旺内、梅敦村薄、弥拉惹巴。他传给前三人讲解教典的教授，辗转相承，广弘“集密”、“胜乐”、“欢喜金刚”、“四座”、“大幻”等灌顶和续部教典的讲说，后来传到布敦和宗喀巴大师，广事弘扬，直到现在未曾断绝。
他传给弥拉惹巴的是修行的教授。弥拉名叫闻喜（1040～1123），拉朵公塘人，幼年丧父，财产被伯父和姑母所侵占，痛苦难忍。长大以后学习诸法，杀伯父亲友共三十五人，以后深深追悔自己的罪恶，三十八岁时往罗札亲近玛巴译师。玛巴先用耕田建筑房屋等等苦工折磨他，而玛巴的妻子则从中劝解，使其安心学法，以后才圆满传授灌和修行教授。四十五岁回到乡里，焚葬母亲的尸骨，弃世入山静修。以后到处游化深山大泽，教化牧民很多。八十四岁时去世。从他得成就的弟子很多，以惹穹瓦金刚称和达薄拉结福宝为上首。
惹穹瓦（1084～1161），西藏公塘人，名叫金刚称，幼年丧父，依靠叔父而生活。十一岁时遇到弥拉惹巴，传授给他修猛利火法，就能发暖御寒。十五岁时染癞病，独自住在空屋里，有三个印度人看到了很是怜愍他，带他到印度去，从颇罗旃陀罗论师学金翅鸟法。不久病就好了，又到尼泊尔，从阿都拉答夏等诸论师听受胜乐等密教。以后回西藏，仍旧依止弥拉修学。弥拉说：“印度有九种无身空行母法，现在仅仅得到五种，其余四种应当求全。你现在可以到印度求那些法，使这类法圆满。”惹穹瓦奉师长的命令重赴印度。遇到拏热巴、弥勒巴两位大师的弟子底补巴，圆满学得所要求的法，并且学了许多其他教授。回西藏以后，将九种教授献给弥拉。弥拉传给囊宗