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俄结传垛巴极喜金刚。
臻觉赛传普贤，普贤传给儿子光然狮子，狮子传觉滚，觉滚传戒宝等。
仰法狮子传金刚手，再传师天。金谷、金刚严、智王、月光等也都有传承，不备述。
教授部的传承 一、甚深大圆满宁提传承。吉祥狮子以上，与心品相同。
吉祥狮子传智经，经传无垢友，友传藏王和仰三摩地贤。贤建邬如霞寺，把宁提教授埋藏于寺中，单传种宝然，然传跋慧自在。
后来当玛伦贾开藏取出教授，先传结尊狮子自在，后传喀惹贡穹。
结尊传仰迦觉巴，以后将教授分别埋藏三处。过三十年后，结贡拏薄取出一部分（传说1067年取藏），自修教地。又有响巴惹巴和相吉祥金刚（1097年生，1167年卒），也各自取出来弘传。
相吉祥金刚传给他的儿子泥绷（1158生，1213卒），绷传给他的儿其觉碑（1196生，1231卒），依次由狮子背，名法狮子（1223生，1303卒），镜金刚（1243生，1303卒），持明鸠摩罗阇（1266生，1343卒），展转传到陇勤铙降巴即无垢光。
铙绛巴生于戊申年（1308），亲近许多善知识，遍学新旧一切密法，也善学慈氏诸论，因明七论等显教法相。后来往桑耶寺，完全得到持明大师的教授，苦志专修，面见本尊，又从童义成学经、幻、心品等教授。依照宁提教授解释“密藏经”义，又造“宁提”法类三十五种，总名喇嘛漾提。又造《胜乘藏》、《实相藏》、《要门藏》、《宗派藏》、《如意藏》、《句义藏》、《法界藏》等七大藏论，分别阐扬大圆满的教义，尤其是宁提中最重要的论典。他晚年也屡次讲说空行宁提。五十六岁（1363）去世。这一派传承的弟子很盛。
二、空行宁提教授传承 莲花生大师传耶希措贾，措贾将教授埋藏在地下，后莲花业力取出，传佛子善幢、遍智自然金刚、庸敦金刚祥（1287生，1368卒）等，展转弘扬。
埋藏传承
相传埋藏教授，系初期的一些大德如莲花生等，因见时机未熟，把修共不共悉地的教授，埋藏在崖石中或其他地方，用定力加持使经久不坏，并发愿使他和有缘的人值遇。所埋藏的法上，写明发掘的时期、相证和发掘人的姓名相貌等。若当时节因缘会遇，就开藏取出弘扬。这叫做藏法，印度也有，西藏佛教其他宗派中亦有，不独旧派才有。开藏的主要人物，如桑结喇嘛到得勤陵巴，塘夷书中都已经授记过。即使书中没有记载，而为世人所承认的也很多。其中以仰日光和姑茹法自在（1212年生，1256年取藏），最为有名。
又札巴神通然，建札塘等百零八寺，所取的藏法很多，尤其以四部药续等医方明的经典利益最广。
甚深净境传承
这是有些修行者得到相当证德时，在定中或梦中，或者就在醒觉时，感得诸佛菩萨或师长等现身说法。这种教授，多是与行者修证相适应的法门，但其中也有还没有得到那样地位的人，或者有不相宜的地方。这也是各宗所共有，不独宁玛派为然。
明清两朝，传说住持宁玛派教授的仰日光是莲花生大师的化身，法自在是大师的语化，哦日班禅莲花王胜是大师的意化，绛达吉祥力胜是大师的功德所化，至于事业化身还在未来。
其中哦日班禅，学行都好，著述也很多，转生为吉祥力胜。哦日班禅的弟弟成就幢也是旧派中有修证的，转生为雷登都迥多杰（1290生），再生为吉祥力胜的儿子名持明语自在，再生就是金刚崖寺主人持明莲花业。绛达吉祥力胜因为和当地的官员星霞巴璀敦多杰不和睦，被璀敦和绛巴虚空幢勾结，将他驱逐。他于是到处云游弘法，后来在前藏建金刚崖寺，成为学习旧派教法的根本道场。
又有札巴神通然的后裔名叫得达陵巴不变金刚邬建仪民卓陵寺，也是旧派最著名的寺院。不变金刚的弟弟法吉祥译师，遍学新旧各种显密教法，善巧五明，著书很多。
传说五世达赖就是仰光转生的，曾在定中见都迥多杰和不变金刚，并且从素法界自然解脱（1604生～1657卒）和胜慧金刚（1595生～1671卒）学习他们所传的各种法，著书弘扬。又在尊胜利乐善说洲（寺名）中建立旧派的修法。并且修建许多旧派寺院。所以当五世达赖的时候（清初），可说是旧派教法最盛的时期。但为时不久，即有准噶尔王率兵进藏（1718），把三个寺院都毁掉，金刚崖寺主莲花业，邬仪民卓陵寺法吉祥译师，尊胜洲宝法称，还有不变金刚的儿子莲花不变海等都被害。色拉、哲蚌等黄教寺院中，凡念诵旧派仪轨，或保守着旧派只字的人，都被驱逐。后来不久，恢复金刚崖和民卓陵两个寺院，尊胜洲则改为黄教寺。现在西藏地区旧派大寺就是上述两处，其他小寺院很多。西康地区有佐勤寺、迦沱寺，色勤寺等，弘传这一派的教法。
三、本派的教义
宁玛派把一代佛法，判为九乘：声闻乘，独觉乘，菩萨乘，事部，行部，瑜伽部，生起大瑜伽，教阿耨瑜伽，大圆满阿底瑜伽。说、、属于显教，是化身佛释迦牟尼所说，称为共三乘；、、属密教，是报身佛金刚萨埵所说，称为密咒外三乘；、、是法身佛普贤所说，称为无上内三乘。又分密教为外续部和内续部两类，说外续部（即事、行、瑜伽三部）的事部是释迦牟尼佛说，行部和瑜伽部是毗卢遮那佛说，内无上续是金刚持说。又说无上乘法是法身普贤如来现起圆满报身为地上菩萨永不间断地自然说出，所以这个法门没有限量也没有数量，传布于人间的，只是由极喜金刚等得大成就者所弘传的一部分而已。
旧派《黑茹迦格簿经》等所说的修行过程，与新传密法的六加行（时轮法）、五次第（集密法）、道果（喜金刚法）等教授，极相符合。旧派的《幻网经》的六次第、三次等解脱道，密点等方便道的教授，《集经》的任运修，八部经的五次第等法门中，也有很多与新译密法相同的解说。但晚近旧派诸师，对此等解说修行多不重视，他们最重视的是大圆满的见修。
“大圆满”是指众生身中现前离垢的“空明觉了”（即是内心的清净分。这派说众生的心本有染净二分；染分叫做“心”，净分叫做“了”，他们说这“空明觉了”中，本来具足生死涅槃一切法，所以名为“圆满”。又说了知这“空明觉了”，就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便解脱生死能超过这“空明觉了”，因此名为“大”。这就是说，众生身中无始本有的清净心性为大圆满。众生因迷此而流转生死，若能悟此就证得涅槃。
大圆满中又分三部：心部、陇部、教授部。三部虽然都说“明空”（也就是深广义），但心部偏重于深“空”，教授部偏重于广“明”，陇部则两部分平均（《青史》31页）。
心部说，“无论见到任何外境都是自心，自心现为自然智，所以说离自然智更无其他法。“这派的修法，多与大印相同。他们说大印派是以心印境，心部是直观心性本空，故有所不同。
陇部说，一切法都不离法性普贤陇，破离法性陇更无其他法。这部最重视光明，与新译密法的五次第相似，然讲说意义却有区别。五次第是由五风的作用，现起幻身空色影像，再用“整持“和“随灭”方便令入光明，所以是有功用道。陇部是由安住于永离所缘甚深无功用，用深明双运智修成虹身的金刚身，所以这个方便是很深的。
教授部说，以永离取舍双运无二智，把生死涅槃一切法，都汇归于离空执的法性中，所以能都不分别生死涅槃，即以“明了性”现证“法性境”，而成就自证金刚锁身。这个法门是专注要点，如针炙治疗，从一处施治，而能愈各部的病。又最重超越境界，与新译的六加行相同。但他们说，六加行是将五种风缚于中脉，由此现起空色境界，是渐次进修有功用的大乐道；而这个法门是断绝一切思虑，自然现证诸法实性，所以和六加行不同。又说这个道修智身虹身与陇部也不相同，它不是先化粗分三业为微细净身，是由究竟“尽法性光明”，将粗细三业完全销化于身智中。
这派又有“体性本净”、“自性任运”、“大悲周遍”三种术语（即体、相、用）。说无始真理本来无生的空为“体性本净”，空性的色相不灭为“自性任运”，具有功力能现起净不净境为“大悲周遍”。“体性本净”又称为“了空无别”，“自性任运”又称为“明空无别”，“大悲周遍“又称为“观空无别”。
又说，“心”与“了”不同，随无明力而起种种唯念分别的是“心”，不被无明所染，远离二取戏论，认识明空无取的空理的是“了”。
又说，心的行相──“现分”──为生死，心的体性──“空分”──为涅槃。生死涅槃在自心性体空中，本来无有分别，因此说“生死涅槃无别”。
在修行方面说，若由知境为心，知心为空，知空为无二双运，而通达一切法都是“了空”的，是见悟者认识“了”的界限。若现世没有能够现证“明空”的道理，但由修行的功力，在中有位现起那种真实智德的，是超越（顿悟）者认识“了”的界限。
若将现前明空无取的无垢自心“了”性，不加拘束（不执着），任其散缓，任他起什么分别境相，都不去辨别好恶破立，直修“了空”，即是大圆满的心要。
总之，无始真理，没有被生死涅槃心念所接触过，没有被错乱垢秽所染污过，真理独露不曾迷惑，不曾通达，都无所有，一切能生的这是因境。把这现前的“了”性舒缓安住时，都离善恶无记三种分别，空虚如清净虚空的，这是道行。由已现证一切修道功德，无明错觉都自消灭，现证法界，这是果德。
参考书目
一、童祥青史（拉萨版）
二、土官各宗派