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愿往生之意乐信，于甚深幻化，起猛厉胜解信，并无间断而观想作意净土之相，
尽力积累善根，为往生此刹而发猛厉意乐，并回向此善也。彼亦，以窍诀而言，
速时能圆满无边资粮并积善、净罪增妙法之摄要为七支供，故勤修七支供，念诵
阿弥陀佛名号，诵持咒语，请求圣者勿舍誓愿而祈祷等勤修瑜伽也。夜间修法者，
临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，如是猛厉意乐中不离正念而
睡眠。此白日修炼净土与夜间修往生法之有关殊胜方便之要，于新派、旧派及经
教伏藏中均有详细之不同窍诀，应知彼等之理也。
总之首先了知往生之功德和能够往生之理后，日夜不断，励力勤修，一切善
根皆为往生净土而回向。若如是行持，则上等者，于今世能亲见接引导师阿弥陀
佛，并得授记往生彼刹之相；中等者，获得证相式加持；下等者亦于梦中见净土
和阿弥陀佛，此即往生之相。因为其意乐力，于梦中见彼等，最低亦必定种下善
根习气故，如是细微之意乐习气，亦能作往生之因，是因佛陀之誓愿力故。
若虽未得如是明显之相，但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至
于临终之时，使闻佛号，并对此起信愿者，亦能往生，因临死之际，所缘诸心识，
皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故。在中阴时，若能忆念佛号者，亦能作
立即往生彼刹之因，因于中阴之时，其容易转变，并佛陀之誓愿极具强力故。是
故无论于今生，或临终，或中阴时，皆当修行此要，乃极为重要也。
戒律清净闻思已究竟，信勤勇猛积累广资粮。
净土妙行圆满瑜伽要，恒时不断精勤修行者。
无等恩惠上师如意宝，其语劝请造此论文时，
吾发清净无垢之等起＇14＇，离诸贪嗔破立之分别，
于此修炼无等净土要，余众虽离细微疑惑障，
然而著论无边功德故，我思此理精勤造此论。
彼此善聚犹如妙日光，遣除一切能障诸疑暗，
显明深广殊胜妙智慧，及与彼因无垢经教典。
愿诸众生具足胜信德，如理成就无量光寿佛，
善逝如来广大诸宏愿，以及无边如海之悲智。
此论是由我等最初大善知识，圆满三学功德者，行持菩萨行因自在往生极乐
世界，无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘，赐予吉祥天绸（哈达）、稿纸等，并再三
劝请之故，其弟子麦彭加达样却加于达仓静处，为报上师之恩而造此论供奉，依
此善根，愿诸众生，往生极乐国，善哉，吉祥也。
译于色达喇荣五明佛学院汉经堂
一九九七年一月
注释：
＇1＇麦彭仁波切（1846～1912），文殊菩萨化身，七岁时便造成了归纳整个显密
窍诀的《定解宝灯论》。为历史上唯一不经有勤修学而显现究竟智慧的大成
就者。一生中著述了大量显密论著及修法仪轨，为宁玛巴教法的大绍隆者，
于后世影响极大。
＇2＇发本师之心：应敬重此法如敬重本师释迦牟尼佛。
＇3＇出有坏：梵语薄伽梵之藏文意译，汉译为“世尊”。“出”谓超出生死涅盘
二连；“有”谓有六功德；“坏”谓坏灭四魔。
＇4＇量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故
为量士夫。
＇5＇经三观察：经过现量、比量及圣教量的观察。
＇6＇第三处：即圣教量。第一处为现量，第二处为比量。
＇7＇等持：禅定。
＇8＇别时意趣：佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益。
＇9＇巴吉施主之善根：无量劫前巴吉施主曾为一虫身，落入水中时顺水流绕塔三
周，以此种下善根。
＇10＇事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。
＇11＇成就之物力：如灌顶时之不可思议加持。
＇12＇善男子聆听仙人父亲的教诲：仙人指婆罗门，以前印度婆罗门教为父子亲传。
＇13＇能依所依：此能依谓阿弥陀佛，此所依指极乐刹土中之器情世界。
＇14＇等起：意乐。
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【录自：佛文化】