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其次，是理性至上、科学万能的观点的束缚。“神在哪里？如果你能证明给我看看，我就信！”这是我以前与传道者辩论常持的“王牌”论点。现在我传福音时不想也受到同样的挑战。我们很多人认为科学是万能的，只有被科学证实的事物才真实可信；理性是最可靠的，只有理性判为合理的事才可以接受；神的存在既不能用科学方法加以证明，又不合理性，因而难以相信。我过去以为这种逻辑、观点是无庸置疑、天经地义的。现在才知道这种观点并不那么正确，是受了人文主义和科学主义的影响。
人文主义竭力抬高人及其理性的地位，把人看作是宇宙的中心，一切要由理性审视以决定去留。科学主义则过于夸大科学的作用，把科学方法当作检验客观真理的唯一标准。这些是不符合实际的。科学不是万能的，其方法和自身都有局限性，对灵性世界更是鞭长莫及。神超越时空、超越万有，是科学无法企及的。所以科学既不能证明神，也无法否定神。神创造了宇宙，科学则是去研究、认识神创造的宇宙。在这个层次上，神的创造与科学是和谐的。科学研究的对象是自然界的受造之物，神则远在自然界之上之外。
至于人的理性，也不是那么靠得住的。有人说过：“如果我们真要用理性来思维的话，一件确定无疑的事就是，人的理性十分有限。”一个人如果有幸活到一百岁，指头去尾，真正精力旺盛、思维敏锐的时间只有五、六十年。如果再去掉睡觉、娱乐的时间，一个人真正能用于学习、工作的时间不过二、三十年。在这样短暂的年日里，一个人能到多少地方、经历多少事物、能涉及多少领域、能钻研多深呢？与浩瀚的宇宙相比，与今日爆炸的知识相比，一个人的认识算得了什么呢？
按科学主义的实证观点，只有眼可见、手可触、耳可闻的东西才可信。但是，人的感官是很有限的。人眼可见的，只是可见光这一部分，波长太长、太短都看不见；即使在可见光范围内，太大、太小、太远、太近的东西，肉眼仍看不见。我们的耳朵也如是，频率太高、太低的声波都听不见。何况人的感官自中年后就日渐衰退了呢。以如此短促的人生，这样有限的感觉、思维能力，如果我们硬要充当宇宙万物乃至神的仲裁人，硬说在我们的感觉以外没有客观实体的存在，就显得不够明智和过于武断了。关于科学与神的关系，在第五章〈现代科学与基督教信仰〉中还要专门讨论。
最后，我们要有谦卑的态度。《圣经》多次严厉批评人的骄傲。耶稣登山宝训中列举了几种福份，名列首榜的是“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太五3～11）因为骄傲的人充满世俗的智慧，不能明白属灵的事，反倒以为愚拙。“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐于用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。”（林前一21）
有人说，骄傲的人的眼是长在额头上的。这种人总爱居高临下地俯视一切，因而永远找不到神。因为神远远高于我们，只有谦卑地仰望才能看见。要做好一件事，工具一定要用对。看东西要用眼，听声音要用耳。要找到神，也必须有正确的途径。“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约四24）正象收看电视，无线电广播必须调准频道一样，我们只有真诚地承认自己的不足，真诚地求神启示我们，真诚地用自己的心灵与神的灵共振，才能与神相交、契合。
恐怕没有人愿意骄傲；可我们常常已陷入骄傲而不察觉。过去，我虽从未读过《圣经》，连《圣经》的目录都未看过一遍，却断言《圣经》不可信。这正是自恃有知识、理智，自以为真理在握的骄傲态度的一种表现。如果我们能认真地反省，去掉骄傲，谦卑下来，我们就能找到神，找到永生之道。“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。”（诗卅三18）
第一章主要参考书目
l．PaulE．Little，KnowWhyYouBelieve．1968．（詹正义、区秀芳译，《你为何要信？》，香港福音证主协会，增订版再版，1991年。）
2．JohnHoughton，DoesGodPlayDice？一ALookattheStoryoftheUniverse。Inter…VarsitityPress；1989。（钱锟译，《宇宙：神迹或机遇》，香港福音证主协会，1992年。）
3．HoraceFreelandJudson；TheEighthDayofCreation一MarkersoftheRevolutioninBiology。Simon&Schuster；Inc。；NewYork；1980
4．MauriceRawlings；BeyondDeath…sDoor。ThomasNelson；Inc。；1978。（橄榄翻译小组，《死—怎么回事？》，台北橄榄文化事业基金会，1989年。）
5．TimLaHaye；LifeintheAfterlife。TyndaleHousePublishersInc。；USA。1980。（陈公亮译，《死后生命之研究》，中国主日学协会，1989年。）
6．董芳苑等著，《另一世界的秘密》，宇宙光出版社，1991年。
7．张郁岚著，《倒底有没有神？》，台北，台湾福音书房，第14版，1988年。
＇sea于2006…05…0116：08：15修改此小说＇
第二章 《圣经》是神默示的 第二章 《圣经》是神默示的
第一章已谈到，神借着普遍启示（大自然、人的良知、道德本性等）和特殊启示（神直接显现、异梦、异象等）向人类启示他自己。《圣经》则是神的特殊启示的完备内容。使徒保罗指出：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三16～17）这里，“默示”二字的希腊原文是“呼吸”，即《圣经》是神所呼出来的。《圣经》各书卷的作者并不是机械地笔录神说的话。各书卷都有自己的特色和风格。作者是在神的灵感动下，以各自特有的方式写出神的话。尽管作者的背景、文化水准各不相同，但神的灵在他们身上有控制性的影响，使他们在著作中透过自己的语言所表达的，不折不扣的是神要说的话。贺智（CharlesHodge）把“默示”解释为，“圣灵在某些被拣选的人的影响，使他们成为神的工具，能够丝毫不错误地传达神的心思和旨意。”但默示的实际过程，与重生、成圣等圣灵的工作一样，仍是个奥秘，我们现在不能完全明了。
在基督徒心中，《圣经》有至高无上的权威，是其信仰和生活的唯一准则。《圣经》这种绝对权威是由它的一系列特性所确立的，证明它是神的话语。
＇sea于2006…05…0116：15：08修改此小说＇
第二章 《圣经》是神默示的 一、《圣经》的作者和正典的形成
《圣经》包括旧约39卷和新约27卷，共66卷，由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，＜约伯记＞可能是《圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了＜约伯记＞外，最古老的摩西五经（即旧约前五卷书＜创世记＞、＜出埃及记＞、＜利未记＞、＜民数记＞和＜申命记＞的通称＝写于公元前1400年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前400年左右写成。新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有400年的间隔期（被称之为“沉默期”）。所以新、旧约的写作历时1500年左右。
《圣经》最初书写在羊皮（绵羊、山羊或羚羊）、小牛皮上，或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港（Byblos）出口。希腊文Byblos意为“书”，即由此港口之名而来。英文的“纸”字（Paper）也源于希腊字“纸草”（Papyrus）。此外，有些经文则保存在瓦卡、石碑、腊板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、胶和水制成的。
《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太则是税吏。有的写于皇宫之中，有的则在牢狱或流放岛上；有的写于戎马战时，有的却完成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。《圣经》各卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督教堂传读。《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这66卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！不用说一千多年所造成的时、空差异，就是同一时代的人独立写成的作品，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随着时间的推移，其观点也会自相矛盾呢！试想，我们会怎样看待自己在十年前写成的作品呢？《圣经》的奇特的连贯性，只能解释为是神的灵贯穿始终，神是《圣经》的真正作者。
公元前250年左右，应埃及王托勒密二世（KingPtolemyⅡ）的邀请，犹太大祭司以利沙（Eleazar）从犹太12支派中各选出六位译经长老，携带旧约经卷去亚历山大城，将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是有名的七十士译本。在那时，旧约已有了很好的雏形。到耶稣时代，旧约已定型了。在新约《圣经》中，主耶稣和新约的作者们，常引用旧约。“经上如此说”中的“经”即指旧约。但正式宣布旧约正典告成是在第一世纪末叶。西元70年，当圣城耶路撒冷即将被毁之际，犹太拉比犹迦南获罗马当局的许可，在犹大�