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问何故彼心名漏疮喻？
答：彼心意识暂触违缘，便速发生种种秽恶，是故名曰，漏疮喻心。
阿毗达磨集异门足论卷第四
三法品第四之二
电光喻心云何？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能永断五顺下分结得不还果，受上化生即住上界，得般涅槃不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时，从大云台电光发已，暂现色像速还隐没，如是一类补特伽罗，居阿练若乃至广说，彼所得心名电光喻。”
问何故彼心名电光喻？
答：彼心意识证不还果，暂能照了速还隐没，是故名曰电光喻心。
金刚喻心云何？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能尽诸漏，证得无漏心慧解脱，于现法中以胜通慧，自证觉受圆满功德，谓自证知我生已尽，梵行已立所作已办不受后有。譬如金刚无有少物，而不能断或穿或破，所谓若铁若牙若贝，若角若珠若玉石等，如是一类补特伽罗，居阿练若乃至广说，彼所得心名金刚喻。”
问何故彼心名金刚喻？
答：彼心意识证无学果，无结缚等而不能坏，是故名曰金刚喻心。
三补特伽罗者，一者覆慧补特伽罗，二者膝慧补特伽罗，三者广慧补特伽罗。
云何覆慧补特伽罗？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行彼在法座，于所说法初中后分皆不能知，从座起已于所说法，初中后分亦不能了。所以者何？彼都无慧犹如覆器亦如覆瓶，虽多溉水竟无受入，如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，广说乃至彼都无慧，是名覆慧补特伽罗。
问：何故名覆慧补特伽罗？
答：彼有是慧在法座时，于所说法初中后分，虽皆欲知而无慧故皆不能知。彼有是慧从座起已，于所说法初中后分，虽皆欲了而无慧故，亦不能了故名覆慧补特伽罗。
云何膝慧补特伽罗？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分，虽皆能知而从座起，于所说法初中后分皆不能了，先虽领受而后忘失。譬如有人得妙饮食，置于膝上以失念故，欻从座起皆悉坠落，如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，广说乃至而后忘失，是名膝慧补特伽罗。
问：何故名膝慧补特伽罗？
答：彼有是慧在法座时，于所说法初中后分，随所欲知以有慧故，虽皆能知。彼有是慧，而从座起于所说法初中后分虽皆欲了，而无慧故皆不能了，先虽领受而后忘失，故名膝慧补特伽罗。
云何广慧补特伽罗？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分皆悉能知，从座起已于所说法初中后分亦悉能了，复能善知所说义趣。如刹帝利女或婆罗门女，或长者女或居士女，清水沐浴妙香涂身，梳剪发爪莹饰眉面，服鲜净衣着诸缨络，以环钏等而自庄严，唯少花鬘未冠其首，有诸尊者持妙花鬘，谓嗢懵拚安╁鹊龋嫫渌枚谟胫钆被断灿辉荆Ь词苋」谠诙ド希钚陌D终无遗失，如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，乃至善知所说义趣，是名广慧补特伽罗。
问：何故名广慧补特伽罗？
答：彼有是慧在法座时，于所说法初中后分随所欲知，以有慧故皆悉能知。彼有是慧从座起已，于所说法初中后分随所欲了，以有慧故亦悉能了，复能善知所说义趣，故名广慧补特伽罗，
如世尊说：
覆慧不聪明 虽数多闻法 无智不能了 如灌覆瓶器
膝慧胜于前 坐听虽能了 而起已皆忘 如遗膝上食
广慧最为胜 在法座若起 于文义俱了 如女冠花鬘
具持念辩才 乐修净业染 断憍慢放逸 能舍诸恶趣
三上座者，谓生年上座世俗上座法性上座。
云何生年上座？
答：诸有生年尊长耆旧，是谓生年上座。
云何世俗上座？
答：如有知法富贵长者共立制言：“诸有知法大财大位，大族大力大眷属大徒众，胜我等者我等皆应推为上座，供养恭敬尊重赞叹。”由此因缘虽年二十或二十五，若能知法得大财位大族大力，有大眷属大徒众者，皆应和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹。如诸国土城邑王都，其有多闻妙解算数辩才书印，或随一一工巧业处，胜余人者皆共和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹；如商侣中有多财者众人和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹；如得为王或大臣等，众人皆共供养恭敬尊重赞叹；如难陀王长发王种欲兴战争，召马胜王刹帝利种，重赐财宝令其示现种种技能，知彼胜已告大臣曰：“封主当知吾欲敬礼刹帝利种马胜王足。”大臣白言：“天不应礼刹帝利种马胜王足。所以者何？彼是臣佐君不应礼臣佐之足。”如是等事有无量种，今此意说长发王种，难陀王时世俗上座。
云何法性上座？
答：诸受具戒耆旧长宿是谓法性上座。有说此亦是生年上座。所以者何？佛说：出家受具足戒名真生故。若有苾刍得阿罗汉诸漏永尽，已作所作已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正智解脱，心善自在此中意说，如是名为法性上座。如世尊说上座颂言：
心掉多绮语 染意乱思惟 虽久隐园林 而非真上座
具戒智正念 寂静心解脱 彼于法能观 是名真上座
三聚者，谓邪性定聚正性定聚不定聚。
云何邪性定聚？答：五无间业。
云何正性定聚？答：学无学法。
云何不定聚？答：除五无间业，余有漏法及无为。
三举罪事者，谓见举罪事、闻举罪事、疑举罪事。
见举罪事者，云何见云何举罪，云何事而说见举罪事耶？
答：见谓见有苾刍故思断生命，不与物而取，行非梵行婬欲法，正知而说虚诳语，故思出不净，非时食，饮诸酒，自手掘地，坏生草木，歌舞作乐冠饰花鬘放逸纵荡，是名为见举罪。
谓五种举罪，一者觉察举罪，二者忆念举罪，三者应告羯磨举罪，四者布洒他时安立举罪，五者于恣举时安立举罪。
云何觉察举罪？
答：谓有觉察他苾刍言：“具寿已犯如是如是罪，应发露勿覆藏，发露则安隐不发露罪益深。”是名觉察举罪。
云何忆念举罪？
答：谓有教他令自忆念，告言：“具寿汝已曾犯如是如是罪，应发露勿覆藏，发露则安隐不发露罪益深。”是名忆念举罪。
云何应告羯磨举罪？
答：谓应告言：“具寿不应不令我觉默然，从此住处出去，我于具寿欲有少言。”是名应告羯磨举罪。
云何布洒他时安立举罪？
答：谓布洒他时所差举者，作如是言：“此苾刍众和合共坐作布洒他，我某苾刍为布洒他之所差举。”是名布洒他时安立举罪。
云何于恣举时安立举罪？
答：谓恣举时所差举者作如是言：“此苾刍众和合共坐作恣举事，我某苾刍为恣举众之所差举。”是名于恣举时安立举罪，是名举罪事。谓即前所见犯事是名为事，如是合名见举罪事。
闻举罪事者，云何闻云何举罪云何事，而说闻举罪事耶？
答：闻谓闻有苾刍故思断生命，不与物而取，行非梵行婬欲法，正知而说虚诳语，故思出不净，非时食，饮诸酒，自手掘地，坏生草木，歌舞作乐冠饰花鬘放逸纵荡，是名为闻举罪。谓五种举罪如前说，是名举罪事，谓即前所闻犯事是名为事，如是合名闻举罪事。
疑举罪事者，云何疑云何举罪云何事，而说疑举罪事耶？
答：疑谓五缘而生于疑，一由色故，二由声故，三由香故，四由味故，五由触故。
由色故者，谓见苾刍非时入聚落非时出聚落，或与女人入出丛林，或亲狎外道，或亲狎扇搋半择迦，或亲狎苾刍尼，或亲狎婬女，或亲狎小男，或亲狎大女，或亲狎寡妇，见如是等可疑事已，便生疑念：“观此具寿，现行如是不清净，非沙门非随顺行，如是具寿定应已犯非梵行法。”是名由色而生于疑。
由声故者，谓闻苾刍非时入聚落非时出聚落，或闻与女人入出丛林或闻亲狎外道，亲狎扇搋半择迦，亲狎苾刍尼，亲狎婬女，亲狎小男，亲狎大女，亲狎寡妇，闻如是等可疑事已便生疑念：“闻此具寿现行如是不清净，非沙门非随顺行，如是具寿定应已犯非梵行法。”是名由声而生于疑。
由香故者，如有苾刍或为澡手，或为洗面，或为饮水，或随一缘入余苾刍所住之处嗅杂染香，谓女人香或酒肉香，或涂薰香或余随一婬泆之香嗅是香已便生疑念：“今此具寿所住之处，既有如是不清净，非沙门非随顺香，定应已犯非梵行法。”是名由香而生于疑。
由味故者，如有苾刍或为澡手，或为洗面或为饮水，或随一缘入余苾刍所住之处，见彼苾刍口中含嚼杂染诸味，谓耽哺罗龙脑豆‘寇…（敲…高）＋女’或余随一淫泆之味，见彼苾刍尝是味已，便生疑念：“今此具寿，舌尝如是不清净非沙门非随顺味，定应已犯非梵行法。”是名由味而生于疑。
由触故者，如有苾刍或为澡手或为洗面，或为饮�