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身轻安故受乐者，谓由身有堪能心有堪能，广说乃至身无疲倦心无疲惓故，身便有乐心受妙喜，由斯故说身轻安故受乐。
受乐故心定者，谓受乐故远离劳倦，无劳倦法平等行故，心住等住近住一趣得三摩地，由斯故说受乐故心定。
心定故如实知见者，谓彼若时心住等住无二无转，尔时于苦如实知见苦，于集灭道如实知见集灭道，由斯故说心定故如实知见。
如实知见故生厌者，谓彼若时于苦如实知见苦，于集灭道如实知见集灭道，尔时于五取蕴便生厌毁违逆而住，由斯故说如实知见故生厌。
厌故能离者，谓彼若时于五取蕴能生厌毁违逆而住，尔时便于贪嗔痴三不善根，能损能薄令渐缺减。如人以水浸渍黄衣置日光中染色速脱，如是若时于五取蕴，能生厌毁违逆而住，尔时便于三不善根能损能薄令渐缺减，由斯故说厌故能离。
离故得解脱者，谓彼若时能损能薄能渐缺减三不善根，尔时便于贪嗔痴等心得解脱，由斯故说离故得解脱。
是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。
解脱处者，此中何谓解脱处耶？
答：此中七法名解脱处，一者正了知法，二者正了知义，三者欣，四者喜，五者轻安，六者乐，七者定。
是诸苾刍苾刍尼等者，谓若能引学无间道，于此义中说为苾刍苾刍尼等。
安住此处者，谓住此处等住近住，是故说为安住此处。
念未住者能住正念者，谓能住四念住。
心未定者能住正定者，谓能住四静虑。
漏未尽者能尽诸漏者，问：诸漏云何？
答：有三漏，谓欲漏、有漏、无明漏。彼于此三漏能尽等尽遍尽现尽当尽速尽，由斯故说漏未尽者能尽诸漏。
未得无上安隐涅槃者能疾证得者，谓诸爱尽离灭涅槃，说为无上安隐涅槃。彼速于此能得随得能触能证，由斯故说未得无上安隐涅槃者，能疾证得。
而能以大音声读诵随曾所闻究竟法要者，谓以广大音声读诵。
如先所闻究竟法要，而能为他广说开示，随曾所闻究竟法要者，谓彼而能为他宣说施设建立，开显分别明了显示。
如先所闻究竟法要而能独处，寂静思惟筹量观察，随曾所闻究竟法要所有义趣者，谓能独处寂静，寻思遍寻思，简择遍简择观察遍观察，如先所闻究竟法要所有义趣。
而能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达者，谓能善取定及定相，于彼定相能善思惟，又善了知复善通达入住出相，余如前说。
五根者，云何为五？
一信根，二精进根，三念根，四定根，五慧根，此五根相，如前广说。
五力者，云何为五？
一信力，二精进力，三念力，四定力，五慧力。
问：信力云何？
答：于如来所修植净信根生安住，不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺，是名信力。
问：精进力云何？
答：于己生不善法为永断故，生欲策励，乃至广说四种正断是名精进力。
问：念力云何？
答：于内身住循身观，乃至广说四种念住是名念力。
问：定力云何？
答：离欲恶不善法，乃至广说四种静虑是名定力。
问：慧力云何？
答：如实了知，此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭行圣谛，是名慧力。
问：何故名力？
答：因如是力，依如是力，住如是力，一切结缚随眠随烦恼缠，皆可断截摧伏破坏故名为力。
五不还者，云何为五？
一者中般涅槃补特伽罗，二者生般涅槃补特伽罗，三者有行般涅槃补特伽罗，四者无行般涅槃补特伽罗，五者上流补特伽罗。
云何中般涅槃补特伽罗？
答：诸有补特伽罗，即于现法已断五顺下分结，未断五顺上分结，造作增长，起异熟业，非生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃，是名中般涅槃补特伽罗。
问：何故名中般涅槃补特伽罗？
答：由此补特伽罗，根极猛利结极微薄，已超欲界未至色界，于其中间便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃故，名中般涅槃补特伽罗。
云何生般涅槃补特伽罗？
答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼生色界天中有起，已往生色界生已不久，便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃，是名生般涅槃补特伽罗。
问：何故名生般涅槃补特伽罗？
答：由此补特伽罗，才生未久便得如是无漏道力，进断余结而般涅槃故，名生般涅槃补特伽罗；复次有说如是补特伽罗，才生未久便得如是无漏道力，进断余结此后乃至尽寿而住，方入无余般涅槃界故，名生般涅槃补特伽罗。
云何有行般涅槃补特伽罗？
答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业，及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界生已，后时依有行道以有勤行有勤作意，修不息加行道，进断余结而般涅槃，是名有行般涅槃补特伽罗。
问：何故名有行般涅槃补特伽罗？
答：由此补特伽罗，依有行道以有勤行有勤作意，修不息加行道，进断余结而般涅槃故，名有行般涅槃补特伽罗；复次有说，由此补特伽罗，依有为缘定，进断余结而般涅槃故，名有行般涅槃补特伽罗。
云何无行般涅槃补特伽罗？
答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结未断未遍知，造作增长起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界生已后时依无行道，以无勤行无勤作意，修止息加行道进断余结，入无余依般涅槃界，是名无行般涅槃补特伽罗。
问：何故名无行涅槃补特伽罗？
答：由此补特伽罗，依无行道以无勤行无勤作意，修止息加行道，进断余结而般涅槃故，名无行般涅槃补特伽罗；复次有说，由此补特伽罗，依无为缘定，进断余结入无余依般涅槃界故，名无行般涅槃补特伽罗。
云何上流补特伽罗？
答：诸有补特伽罗，即于现法五顺下分结已断已遍知，五顺上分结未断未遍知，乃至现入杂修世俗第四静虑，将命终时退三静虑，住初静虑临命终时，造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界梵众天中；生已，后时现入世俗第二静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界光音天中；生已，后时现入世俗第三静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界遍净天中；生已，后时现入世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界广果天中；生已，后时现入下品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界无烦天中；生已，后时现入中品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界无热天中；生已，后时现入上品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界善现天中；生已，后时入上胜品杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界善见天中；生已，后时入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑，临命终时造作增长，起异熟业及生异熟业，身坏命终彼色界天中有起已，往生色界色究竟天；生已，后时方得如是无漏道力，进断余结入无余依般涅槃界，是名上流补特伽罗。
问：何故名上流补特伽罗？
答：有二种流，谓生死业及彼烦恼，彼于此二俱未断未遍知，彼由此因及此缘故，上行随行上流随流故，名上流补特伽罗；复次有作是言，说由此不还补特伽罗，渐次胜进于后后定，能领随领能受随受，永无退转故名上流；复次上流略有二种，何谓为二，一者行色界，二者行无色界，行色界者，以色究竟天为最极处，行无色界者，以非想非非想处天，为最极处。
五净居天者，云何为五？
答：一无烦天，二无热天，三善现天，四善见天，五色究竟天。
云何无烦天？
答：谓此与彼诸无烦天，是一类为伴侣共众同分，依得事得处得皆同；又若生在无烦天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天；复次以无烦天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名无烦天；复次以无烦天，身无烦扰心无烦扰，由彼身心无烦扰故，领受寂静遍净无漏微妙诸受故，名无烦天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓无烦天故，名无烦天。
云何无热天？
答：谓此与彼诸无热天，同一类为伴侣共众同分，依得事得处得皆同；又若生在无热天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天；复次以无热天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名无热天；复次以无热天，身无热恼心无热恼，由彼身心无热恼故，领受寂静遍净无漏微妙诸受故，名无热天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓无热天故，名无热天。
云何善现天？
答：谓此与彼诸善现天同一类，为伴侣共众同分依得事得处得皆同；又彼生在善现天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天；复次以善现天，于苦见苦于集见集于灭见灭于道见道故，名善现天；复次以善现天形色微妙，众所乐观清净端严，超过无烦无热天众故，名善现天；复次此是彼名异语增语诸想等想，施设言说谓善现天