按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
言戒论者，谓此正论，能正显了，犯戒过患持戒功德，故名戒论。
言定论者，谓此正论能正显了，散动过患正定功德，故名定论。
言慧论者，谓此正论能正显了，恶慧过患妙慧功德，故名慧论。
解脱论者，谓此正论能正显了，邪解脱过患正解脱功德，故名解脱论。
解脱智见论者，谓此正论能正显了，邪智过患正智功德，故名解脱智见论。
少欲论者，谓此正论能正显了，多欲过患少欲功德，故名少欲论。
喜足论者，谓此正论能正显了，不喜足过患喜足功德，故名喜足论。
损减论者，谓此正论能正显了，增益生死过患损减生死功德，故名损减论。
省事论者，谓此正论能正显了，多事过患省事功德，故名省事论。
永断论者，谓此正论能正显了诸结过患断结功德，故名永断论。
离染论者，谓此正论能正显了，贪染过患离染功德，故名离染论。
寂灭论者，谓此正论能正显了，有身过患灭有身功德，故名寂灭论。
随顺缘性缘起论者，谓此正论能正宣说施设建立显了，缘起缘已生法，及彼善忍故名随顺缘性缘起论。
彼于宣说如是论时，不恭敬听不属耳听，不住受教心，不行法随法，越大师教，于诸学处不乐受学者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等。
便于炽然者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等，便于永断精勤勇猛势用，策励不可制伏策心相续是名炽然，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。
便于加行者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等，便于永断若习若修若多所作，是名加行彼于此中不起欲乐，由斯故说便于加行。
便于永断者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等，便于永断八圣道支，是名永断，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于永断。
便于寂静者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等，便于永断住空闲室，是名寂静，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于寂静。
便于证得上义者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等，便于永断证得爱尽，离灭涅槃，是名证得上义，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于证得上义。
心不悟入无净信不安住无胜解者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等，便于永断不起随顺心，随顺信随顺欲随顺心胜解已胜解当胜解，是故说心不悟入等。
是名第四，及心缚言准前应说。
少小证得虽有后时所作胜事，而中止息者，云何少小证得？谓如一类唯得戒禁便生喜足，或复乃至唯证少分，死生智通便生喜足，如是等名少小证得。
虽有后时所作胜事者，谓彼未能永断烦恼，亦未证得诸烦恼断，由斯故说，虽有后时所作胜事。
而中止息者，谓舍善轭精进懈废，由此故名而中止息。
便于炽然者，谓于此界，未作劬劳未断诸结，便于永断，精勤勇猛势用策励，不可制伏策心相续，是名炽然，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。
便于加行永断寂静证得上义等，皆准前应说。
是名第五者，渐次顺次相续次第数为第五。
于后胜所作心缚者，谓于此界未作劬劳未断诸结，心便被缚甚缚极缚，如被壮人以坚绳索缚已水浇，彼名被缚甚缚极缚，如是有后胜所作者，彼于此界未作劬劳未断诸结，心便被缚甚缚极缚。
言未降伏未永害者，谓未断未遍知。
五顺下分结者，云何为五？
一欲贪顺下分结，二嗔恚顺下分结，三有身见顺下分结，四戒禁取顺下分结，五疑顺下分结。
欲贪顺下分结者，欲贪云何？
答：于诸欲境诸贪等贪，广说乃至，贪类贪生，是名欲贪。
顺下分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此欲贪未断未遍知故，便往欲界生于欲界结欲界生，故名欲贪顺下分结。
嗔恚顺下分结者，嗔恚云何？
答：于诸有情欲为损害，广说乃至现为过患，是名嗔恚。顺下分结，广说如前。
有身见顺下分结者，有身见云何？
答：于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见，是名有身见。顺下分结，广说如前。
戒禁取顺下分结者，戒禁取云何？
答：如有一类执取于戒，谓由此戒能得清净解脱出离，超诸苦乐及能证得超苦乐处，复有一类执取于禁，谓由此禁能得清净，解脱出离超诸苦乐，及能证得超苦乐处，或有一类执取戒禁，谓由戒禁能得清净，解脱出离超诸苦乐，及能证得超苦乐处，是名戒禁取。顺下分结，广说如前。
疑顺下分结者，疑云何？
答：于佛法僧及苦集灭道生起疑惑，广说乃至非现一趣，是名疑。顺下分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此疑未断未遍知，故便往欲界生于欲界结欲界生，故名疑顺下分结。
五顺上分结者，云何为五？
一色贪顺上分结，二无色贪顺上分结，三掉举顺上分结，四慢顺上分结，五无明顺上分结。
色贪顺上分结者，色贪云何？
答：于色界系修所断法诸贪等贪，执藏防护耽着贪爱，是名色贪。顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此色贪未断未遍知，故便往色界生于色界结色界生，故名色贪顺上分结。
无色贪顺上分结者，无色贪云何？
答：于无色界系修所断法，诸贪等贪执藏防护耽着贪爱，是名无色贪。顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此无色贪未断未遍知，故便往无色界生于无色界结无色界生，故名无色贪顺上分结。
掉举顺上分结者，掉举云何？
答：于色无色界系修所断法，诸不寂静不极寂静，掉举生性等，掉举生性心躁扰性，是名掉举。顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此掉举未断未遍知，故便往色无色界，生于色无色界，结色无色界生，故名掉举顺上分结。
慢顺上分结者，慢云何？
答：于色无色界系修所断法，诸慢恃执慢性心高举心轻蔑，是名慢。顺上分结，广说如前。
无明顺上分结者，无明云何？
答：于色无色界系修所断法，诸无智愚痴无明黑闇，是名无明。顺上分结者，下分谓欲界，上分谓色无色界，由此无明未断未遍知故，便往色无色界，生于色无色界，结色无色界生，故名无明顺上分结。
阿毗达磨集异门足论卷第十三
五法品第六之三
后嗢拖南：
后五法十四 谓不忍及忍 损减与圆满 语路无能处
胜支解脱想 解脱处根力 不还及净居 出离界各五
有五不忍过失，五能忍功德，五损减，五圆满，五语路，五无堪能处，五胜支，五成熟解脱想，五解脱处，五根五力，五不还，五净居天，五出离界。
五不忍过失者，云何为五？
一者暴恶，二者忧悔，三者众生不爱不乐，四者十方恶名流布，五者身坏命终当堕恶趣地狱。
云何暴恶？
答：诸不能忍补特伽罗不忍因缘，集诸刀杖乐为损害，故名暴恶。
云何忧悔？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘行身恶行行语恶行行意恶行，彼行身语意恶行已，多生忧悔，身心热恼，故名忧悔。
云何众生不爱不乐？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘若被他骂即还反骂，若被他嗔即还反嗔，若被他打即还反打，若被他害即还反害，若被他弄即还反弄，由此众生不爱不乐，彼由如是反骂等缘故，说众生不爱不乐。
云何十方恶名流布？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘常与鬪诤，好相言，讼轻弄毁蔑，由此恶名十方流布，彼由如是鬪诤等缘，故说十方恶名流布。
云何身坏命终当堕恶趣地狱？
答：诸不能忍补特伽罗，不忍因缘多行增上身恶行语恶行意恶行，彼行增上身语意恶行已，身坏命终当堕恶趣大地狱中受诸剧苦故，说身坏命终当堕恶趣地狱。
五能忍功德者，一者不暴恶，二者不忧悔，三者众生爱乐，四者十方善名流布，五者身坏命终当生善趣天上。
云何不暴恶？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘不集刀杖不为损害名不暴恶。
云何不忧悔？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘行身妙行，行语妙行，行意妙行，彼行身语意妙行已，不生忧悔身心清凉名不忧悔。
云何众生爱乐？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘骂不反骂，嗔不反嗔，打不反打，害不反害，弄不反弄，由此众生悉皆爱乐，彼由如是不反骂等缘故，名众生爱乐。
云何十方善名流布？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘常无鬪诤，不相言讼轻弄毁蔑，由此十方善名流布，彼由如是无鬪诤等缘故，说十方善名流布。
云何身坏命终当生善趣天上？
答：诸有能忍补特伽罗，能忍因缘多行增上，身妙行语妙行意妙行，彼行增上身语意妙行已，身坏命终当生善趣天世界中受诸妙乐，故说身坏命终当生善趣天上。
五损减者，云何为五？
一者亲属损减，二者财富损减，三者无病损减，四者戒损减，五者见损减。
亲属损减云何？
答：若有亲属遭诸灾害，谓由王故贼故火故水故死故，又少亲属亦得名为亲属损减，如是名为亲属损减。
问：何故名为亲属损减？
答：以如是法非可爱非可乐非可忍，无救护有违损不可意，是故名为亲属损减。
财富损减云何？
答：若有财富遭诸灾害，谓由王故贼故火故水故怨故，又少财宝亦得名为财富损减，如是名为财富损减。
问：何故名为财富损减？
答：以如是法非可爱非可乐非可喜非可意，余如前说。
无病损减云何？
答：若于身中遭如是病，谓头痛等广说如前，又此身中多�