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答：如世尊说：“有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：‘今此世间有多众集，夫众集处必有天神，成就天眼具他心智，若近若远皆能覩见，心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸天神现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？又于世间大众集处，或现有佛及佛弟子，成就天眼具他心智，若近若远皆能覩见，心劣心胜悉能了知，我若发生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，则诸圣众现知见我。既知见已互相谓言：今应共观此善男子，已能厌俗正信出家，云何复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依？复作是念：彼诸世间虽见知我而不及我自审了知，故我今应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上力故，能断不善修诸善法，如是世间增上势力，起善有漏或无漏道，名世增上。”
自增上云何？
答：如世尊说：“有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：‘我已厌俗正信出家，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故，能断不善修诸善法，如是自我增上势力，起善有漏或无漏道，名自增上。”
法增上云何？
答：如世尊说：“有诸苾刍居阿练若，或在树下或住空闲，学所学法应作是念：‘一切如来应正等觉，所说之法善说现见，离诸热恼随顺应时，来观来尝智者内证，如是正法我已了知，不应复生不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依，数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见，发勤精进身心轻安，远离惛沈安住正念，心定一趣制伏愚痴。彼由正法增上力故，能断不善修诸善法，如是正法增上势力，起善有漏或无漏道，名法增上。”
如世尊说：
世无有智者 乐作诸恶业 彼能自通达 谛实虚妄故
贤善者能证 不应自轻篾 应常省己恶 有便无隐覆
世现有天神 佛及佛弟子 恒见知愚者 造作诸恶行
是故世增上 自法增上力 能断不善法 修法随法行
我说有勇健 能摧伏魔军 度生老病死 证彼永寂灭
三无上者，一行无上，二智无上，三解脱无上。
行无上云何？
答：无学八支圣道，是名行无上。
智无上云何？
答：无学八智，是名智无上。
解脱无上云何？
答：尽智无生智，是名解脱无上。
三明者，谓无学三明，一无学宿住随念智作证明，二无学死生智作证明，三无学漏尽智作证明。
云何无学宿住随念智作证明？
答：如实忆知诸宿住事，谓如实忆知过去世，或一生，或十生，或百生，或千生，或百千生，或多百生，或多千生，或多百千生，或坏劫或成劫，或坏成劫，或多坏劫，或多成劫，或多坏成劫。我于如是有情聚中，曾作如是名如是种如是姓，曾食如是食，曾受如是苦如是乐，曾如是长寿如是久住如是寿量边际。我曾从彼处死生于此处，复从此处死生于彼处。于如是等若形相若因缘若言说无量种宿住事，皆能随念如实忆知，是名无学宿住随念智作证明。
问：此中何者是明？
答：知前生相续智，是名明。
云何无学死生智作证明？
答：以净天眼超过于人，见诸有情死时生时，若好色若恶色，若劣若胜，若往善趣，若往恶趣。如是有情成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，发起邪见毁谤贤圣，成就邪见业法受因，由此因缘身坏命终，堕诸恶趣生地狱中。如是有情成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，发起正见赞叹贤圣，成就正见业法受因，由此因缘身坏命终，升诸善趣生于天中。于如是等诸有情类业果差别，皆如实知，是名无学死生智作证明。
问：此中何者是明？
答：知自业智，是名明。
云何无学漏尽智作证明？
答：如实知此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见，心解脱，欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱，已如实知见，我生已尽梵行已立，所作已办不受后有，是名无学漏尽智作证明。
问：此中何者是明？
答：知漏尽智，是名明。
如世尊说：
牟尼如宿住 见善恶趣别 了生死已尽 得究竟通慧
知心永解脱 贪等一切漏 成就三明故 名具三明者
集异门足论四法品第五之一
时，舍利子，复告众言：“具寿当知，佛于四法自善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”四法云何？此中有五嗢拖南颂初嗢拖南曰：
初四法有十 念断神虑谛 想无量无色 圣种果各四
有四念住，四正断，四神足，四静虑，四圣谛，四想，四无量，四无色，四圣种，四沙门果。
四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。
身念住云何？
答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。
受念住云何？
答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。
心念住云何？
答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。
法念住云何？
答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。
复次身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次缘身慧名身念住。缘受慧名受念住。缘心慧名心念住。缘法慧名法念住。
四正断者，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一；为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二；为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三；为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。
为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？
答：为断已生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第一正断。
为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？
答：为遮未生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第二正断。
为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？
答：为起未生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第三正断。
为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？
答：为增已生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第四正断。
四神足者，一欲三摩地断行成就神足，二勤三摩地断行成就神足，三心三摩地断行成就神足，四观三摩地断行成就神足。
云何欲三摩地断行成就神足？
答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。
云何勤三摩地断行成就神足？
答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。
云何心三摩地断行成就神足？
答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。
云何观三摩地断行成就神足？
答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。
云何初静虑？
答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。
云何第二静虑？
答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。
云何第三静虑？
答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。
云何第四静虑？
答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
四圣谛者，一苦圣谛，二苦集圣谛，三苦灭圣谛，四趣苦灭道圣谛。
云何苦圣谛？
答：五取蕴，谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴，是名苦圣谛。
云何苦集圣谛？
答：诸有漏因，是名苦集圣谛。
云何苦灭圣谛？
答：择灭无为，是名苦灭圣谛。
云何趣苦灭道圣谛？
答：诸学法无学法是名趣苦灭道圣谛。
四想者，一小想，二大想，三无量想，四无所有想。
小想云何？
答：作意思惟狭小诸色，谓或思惟青瘀，或思惟脓烂，或思惟破坏，或思惟膖胀，或思惟骸骨，或思惟骨锁，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟风，或思惟青，或思惟黄，或思惟赤，或思惟白，或思惟诸欲过患，或思惟出离功德，与此俱行诸想等想，现前等想已想当想，是名小想。
大想云何？
答：作意思惟广大诸色而非无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名大想。
无量想云何？
答：作意思惟广大诸色其量无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名无量想。
无所有想云何？
答：此即显示无所有处想。
四无量者，一慈无量，二悲无量，三喜无量，四舍无量。
慈无量云何？
答：诸慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。
悲无量云何？
答：诸悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。
喜无量云