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罪死了。」希伯来书九章二十二节末二句：「若不流血，罪就不得赦免。」罪必须刑罚了才能赦免。彼得前书二章二十四节：「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」三章十八节：「因基督
也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前……。」约翰一书一章七节：「……祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。」以赛亚书五十三章六节：「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在
祂身上。」这里的「归在」最好译作摆在。我们众人的罪孽，都摆在耶稣基督身上了。有一位作会计的弟兄说，这就如同转帐，本来是你的帐，现在转到耶稣基督的帐上了。
有一个人向一位基督徒请教罪得赦免的方法。这位基督徒把以赛亚这处搬出来说，你从这里第一个「都」字进去，从第二个「都」字出来，你就得救了。我们都如羊走迷，是的我也在内，我是个走迷了路的罪人。耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上，是的，我的罪孽也都归在祂身上了。
有一首诗歌，对这救恩写得非常好，现在把它录在下面：
一、我为什么忧惧疑惑，神岂未曾将我罪过、归祂儿子身上？
主所为我还清的债，公义的神能否再来，要我重新清偿？
二、你的救赎永远完全，你已还清每一文钱 ——我们所有罪戾；
神的忿怒不能威胁，因我已经洒上宝血，靠恩已经称义。
三、你既为我领得赦免，你既给我白白恩典，罪债一起清算；
神就不会两面讨偿：先在我的中保身上；后又要我归还。
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第九章罪人也与主同钉
神喜悦将祂自己的生命分给人，这是神的救法中最主要的一点。只有得着了神的生命，才能够有像神那样的生活。如果要以人的生命来过神的生活，是不可能的，人生命的表现是罪。因此神要先解决了我们所犯的罪，祂赦免我们的过犯而不损害自己的公义。这一点，我们已经看见神刑罚了祂的儿子，而我们因着在祂儿子里面，我们的罪就都得到赦免了。
犯罪的根源
但是神的救法，不光是停在赦免我们的罪，神更要彻底的解决我们那个犯罪的根源。因为我们曾看过，人犯罪不是起源于环境不好，乃是起源于我们这个人坏。什么样的生命，就有什么样的生命表现。人的生命坏了，自然就有犯罪的生命表现。
比如我用手指叩这个桌子，你们听了这笃笃笃的声音，就知道这是木头所发的声音。我若叩这块铁皮，你们听了呛呛呛的声音，就知道这是铁皮所发的。声音不同不是因为我的叩法不同，是因为所叩的物质不同。我无论怎样改变我的叩法，也不能叫木头发出铁的声音，也不能叫铁发出木头的声音。人生命的表现也是这样，环境不能把人里面所没有的叩出来。性情慢的人，在任何环境之下，他总是不急躁，总是慢慢的。但是性情急的人，环境把他一叩，就把他的急叩出来。一切外面生活的表现，都是由于里面生命是怎样的。所以环境的试探，不过就是把人里面的东西发表出来而已，试探永不会把人里所没有的试出来。
有一次，有一位朋友来对我说，人都是受环境支配的，这里的环境好，这里每个人就都好；如果这里的环境坏，那么，这里每个人就都坏。环境如果变好了，人也就变好了；环境如果变坏了，人也就跟着坏起来了。
我说，照你这样说法，好像海里的鱼都是咸鱼，因为海水是咸的；河里的鱼都是淡鱼，因为河水是淡的。不是，环境绝不能支配我们里面所没有的，环境不过显明我们的生命，到底有些什么。
我们人的生命，到底有些什么呢？实在有许多很坏很坏的东西，只要环境轻轻一叩，他就要发出来。许多有道德的人说，你要压制自己，你就好了，因此有很多人就压制自己，不敢放手，惟恐他发出来，稍微一放松，他就会发出来了。这样人就要作一个非常受拘束的人，天天压制着自己的行为，但是事实上是作不成功的。
死亡才能解决罪源
我们能改变我们的生命么？不能！不止我们不能改变我们的生命，连神也不想改变他。人的生命好像是一个制造罪的工厂，天天有罪的产品生产出来。所以神在赦免罪之外，还要解决我们这个犯罪的根源。神既然不来改变我们人的生命，祂如何从根本上来拯救我们呢？这就是现在要来看的拯救的第二件事。
罗马书第六章第七节：「因为已死的人，是脱离了罪。」人如果要得着拯救，脱离犯罪的生活，这个人除非死了，就别无他法。人死了就脱离了罪，就不再犯罪了。
我认识一个朋友，打牌有大瘾，非但整日整夜的打，而且当凑不起一局的时候，他那个难受，真是形容不出来。他要不是把牌拿在手中摸了又摸，就去找看着人打牌的地方，站在旁边看一看，也好稍微过点瘾。他就是这样被牌支配了一生，但是他已经死了。他一过世，你看他就不会打牌了，你就是把牌塞在他手中，他也不要了，死叫他脱离打牌了。
再比如说，有一个最骄傲的人，最喜欢夸说自己那些荣耀的事，没有一个办法能消除他里面的骄傲。一天他死了，即使全世界的人都来，围着他赞美他，背诵他那些光荣历史，但是他怎样呢？他还能骄傲得起来么？
所以神对我们人的救法是死！已死的人，是脱离了罪。
罪勾结旧人和身体犯罪
我们还要看前面一节，就是罗马书六章六节：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」我们要比较仔细一点来看这处圣经，这里有两处的译法，要有点改正。
罪身，就是犯罪的身体。灭绝，这个词译得和原文的意思不大符合。这个词有两个意思：一个意思是失业了，没有事情作了；另一个意思是瘫痪了，不能行动了。用在这里，失业的意思更重，所以这一句可以译作：「叫你犯罪的身体失业了。」
这处圣经里有三个重要的东西，一个是罪，一个是旧人，一个是身体。罪这个东西是有位格的，还能作主人。这里的罪不是指零零星星所犯的罪，乃是指一个有权势的主人，能辖制人，能抓住人，叫人犯一切零零星星的罪。人呢？人就成了罪的奴仆，被罪这个主人指使，听罪的命令，去犯各样的罪。
平常的时候，人对于这个主人，不太觉得付多少力量。但是人一旦想压制它，就不知道要花多少气力，还是敌不过罪的势力。你若想压制自己的脾气，想要忍耐下去，用了多少捺压的力量，还是不知从哪里就爆发了出来。罪是主人，逼着人去作罪恶的事情。
这里圣经所说的旧人，就是我们这个人。人实际上是喜欢罪的，罪来试探人，人一听到罪试探的声音，就喜欢得很，就接受它的支配。罪固然是有势力的东西，更加上我们这旧人的响应，立刻就勾结起来。
在这个情形之下，他们就找到了身体，身体就有事可作了。或者是叫眼睛去看，或者是叫耳朵去听，或者叫手去作，或者叫脚去跑。身体就把罪的主张，以及旧人的赞同，一一的实行出来了。罪是下命令的，旧人是顺服这个命令的，身体就去实行，把罪犯了出来。这三个是合一的，也是合作的，经过这三个，就犯出种种的罪来。
神的救法，就是要救我们脱离罪。但是神的救法和我们的想法不一样。我们一般人的想法，是能把罪从我们身上拔出来，那就好了，那我们就不犯罪了。但是神的救法并不是把罪从我们身上拔出来，不是拔树一样的把我们的罪连根拔掉，神不这样作。
我们东方人的观念，就是以为只要把罪压制住了，连动都不让它动，我们就不犯罪了。但是我们这个人实在是喜欢犯罪的，根本就不想压制罪，就是勉强去压制，也是没有果效的。神的救法也不在此。神的救法并不是去拔掉罪，也不是去对付身体，祂是在我们里面换上一个人，把那个喜欢犯罪的旧人除掉了，换上一个不喜欢犯罪的生命。当犯罪的试探来的时候，我的新生命并不喜悦，更不响应，身体也就在犯罪的事上没有用处了。
神的救法——对付旧人
所以神的救法，和一般宗教的观念是大不相同的。神不去对付罪，让它存在着不去动它，身体也照旧。神所对付的，乃是里面的旧人。旧人等于我们的生命，把旧人治死了，等于治死了人的旧生命，换了一个新生命。如同把这边的罪与那边的身体留着不动，只把中间的媒介更换了，叫罪没有法子通过去。
这个新生命所成功的人，圣经叫他作新人。所以当罪再来试探的时候，这个新人和旧人就大不相同了，这个新人是不受试探的，他不赞同罪的试探。他不像从前的旧人，常常响应罪的提议，以致叫身体犯罪。新人对于罪，是两立的，是不听罪的提议的。
那么身体呢？到了这个时候，身体虽然还肯作罪的奴仆，罪仍旧有它的势力，可是罪的权势，因着新人的阻梗，通不到身体那里了。这个新人，不再听罪的指挥，不赞同罪的提议，因此身体就无事可作了，就等于失业了。本来我的口是常骂人的，现在这一个口不骂人了，失业了。本来我的手是常与人打架的，现在的新人不赞同打架，手就不打架了，失业了。现在我的眼睛在不可看的事上失业了；耳朵在不可听的事上失业了。犯罪的身体，在犯罪的事上就失业了。
这就是这里圣经所说，「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架」，它告诉我们神所对付的。乃是我们的旧人。结果怎样呢？「使罪身失业」；「叫我们不再作罪的奴仆」；叫我们不必再听罪的摆布；叫我们和罪无关，而不再过犯罪的生活。我们可以看出来，神救法的基本点，乃是先对付我们的生命。我们的生命，就是旧人，照神看来，是非死不可的。这个生命若是不死，就不知道要生出多少罪的东西出来。他要生出嫉妒、骄傲、凶杀、奸淫……一切罪恶的东西来。他生�