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的了。这一个大道理，也都关系在基督这个人身上。
再往下看，罗马书七章二十四、二十五节：「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。」
这一个人，被自己的肉体情欲多次打倒，毫无办法胜过而喊救命的时候，马上看见了救法，乃是靠着主耶稣基督，而能脱离了。得释放的能力仍在于主。
罗马书八章一节：「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」
在基督耶稣里就不定罪，这里的「定罪」不是一般的定罪。从近来在埃及所找出的古卷圣经，考查出这个字有两种用法。一种是政治上的用法，一种是民间的用法。政治上的用法就是定罪，民间上的用法就不用作定罪，乃是「无能」，或是没有力量、拘禁等意思。所以我把这处圣经改翻
为：「如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了。」不再软弱无力了。
二节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
这里有两个律。我们本来都在罪和死的律下，不能出来。现在因着生命圣灵的律，把我释放出来，再不受罪和死的律辖制了。这个生命圣灵的律又是在基督耶稣里的，你看见么？又是因着和祂的关系，我就得释放了。
十节：「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」因为基督在我心里，我就能活。
罗马书八章三十五节及三十七节：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？」「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」
虽然外面有那么多的难处，但是还能得胜而且有余。那个力量，仍是因为经过基督。不是自己能，乃是由着祂，经过祂。
同样的情形，也在下面三十八和三十九节里：「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。」为什么不能隔绝呢？不是因我们的好或坏，乃是因为「这爱是在我们的主基督耶稣里的。」爱也是挂在基督的身上，我们在基督里，就在这不能隔绝的爱里。我们再看一点哥林多前书。
哥林多前书一章三十节：「但你们得在基督耶稣里，是本乎神。神又使祂成为我们的智慧、公义，圣洁、救赎。」
这节圣经，我个人从里面得过许多的好处。我们能在基督耶稣里，乃是本乎神。不仅如此，神又使基督成为我们的智慧……等等。我们以为我的头脑不大好，不聪明，只要多读些书，多看圣经，多听道，也许会聪明一点。但神不是这样说，神又使基督作为你的智慧。你看见，智慧也是挂在基督身上，祂成为人的智慧。
我们说，我们没有义，我们不能见神的面。但是这里怎么说呢？神使基督成为你的义（最好不要那个「公」字），你可以见神了，你在神面前像没有罪一样。
另外，我们觉得自己太不好了，思想不洁净、骄傲、常撒谎、没有圣洁。但是神把基督作你的圣洁，在基督里，祂就能通到你里面，作你的圣洁。许多人都有这样的经历，若不是基督，就永远没有圣洁。
至于救赎，有一部分是指将来的事，我们暂时不提。你可以看见，基督是我的智慧、基督是我的义、基督是我的圣洁，基督也是我从起头到末了的救赎。
三章一节：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。」圣经的看法，是不管你属世的年龄多大，要看你在基督里有多大。这个大或小，也是在基督里的问题。
四章十五节：「……我在基督耶稣里用福音生了你们。」在基督里面才能叫人得重生，才能用福音生别人。
四章十七节：「因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」
这里有一个人的行事，乃是在基督里面的。你会发现不止这一处的圣经，有许多处都是说到基督徒的行事为人，应当是在基督里的。
我们再看一些在我们信仰上重点：
十五章十二到十四节：「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」
十六节和十七节：「因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」
这里不是说你作得好便好，若是作得不好就怎样。我们信仰的一切，都系在基督身上。若是祂死了没有复活，祂的道也就死了，完了，我们所信的也就一点也没有用处。你会看见，祂如何，祂的道也就如何。
赞美主，祂复活了，所以我们所传的不枉然，一切都是真实的。我们一切的信仰，都系在复活的主身上。
因为下面的哥林多后书，不是一本讲道理的书，所以我们略过它。说道理的书，应该是加拉太书、以弗所书、歌罗西书。可是我们也只能略提一下，证明一切的道理，都是从基督这个人出来的。
加拉太书二章四节：「……私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。」我们能自由是在基督耶稣里的。
二章十六和十七节：「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是。」
称义都是因着在基督里，不是因人的行为。一联到基督，就被称义。
加拉太书二章二十节，又是一节宝贝的圣经：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。祂是爱我，为我舍己。」
我不是把我自己弄死的，是我和祂同钉了十字架。祂在十字架上死的时候，我也死了，因为我在祂里。
以弗所书一章三节：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」一切属灵的福气，都是在基督里赐给我们的。因此在下面所列的一切，都是在祂里面赐给的：
四至七节：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。」
再看歌罗西书一章十四节：「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」蒙救赎得赦免，是在爱子里面。
三章一至三节：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」也是因为有基督，我们才有死而复活的生命。神对我们的关系，都是因着神对基督的关系。
信仰的源头
从罗马书读下来，我们可以发现一个事实，就是有关我们信仰的每一个道理，每一个教训，没有一个是我们自己去作的，都是关连在基督身上。无论是赦罪、重生、圣洁、得释放……没有一个道理是和基督没有关系的，没有基督，就没有信仰。没有基督，你就没有道好传。我们的信仰和其他宗教的不同，就在这里。不经过基督，你就什么也不能。不和基督发生关系，你就得不着祂的道理。一切都是祂。
也许有人会问，难道圣经中没有劝勉么？难道基督教不管对与不对么？有，圣经有劝勉人的话，也告诉人应该怎样行事为人。比如罗马书，有一些劝勉教导的话，可是都在十二章以后。十二章以前所说的，都是说那些道理，说那些有关基督的事，以及我们如何联于基督的事，然后才劝你
说，当怎样行事为人。
再如以弗所书，它先在一至三章中把道理说好了，把神、基督、我们的关系说好了，四章到六章才说些教训，该怎样行事为人。就是说到行事为人，也都是根据于我们和基督的关系。其他各卷，也都是这样。
所以本色的基督教，都不是先劝你作什么，乃是劝你先与基督发生关系。与祂发生关系之后，才有实行。
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第七章两个团体人
我们曾看过，基督与真理是不能分开的，基督与道理也是不能分开的，基督与基督教也是不能分开的。
那么，基督和我们人，有什么关系呢？
人类大统三观点
在我们还没有看基督和人的关系之前，我们先看一点有关遗传的定律。就是一个生命，如果在他的品性上有什么特点，或是有什么特别的性情，是能一代一代的传到子孙身上。或者倒过来说，从一个孩子身上，可以找到他父亲身上所有的特性或脾气。但是后来从训练学来的，就不能遗传。好像一个打铁的人，他的胳臂练得又粗又大，但是他的子孙的胳臂可能仍是又细又小，因为后天习来的，不能遗传下去。这是生物界公认的现象和事实。
圣经里有一个很重要的观点，叫做人类的合一（Theunityofmen）。这就是说，按照圣经的看法，除了我们每个人的存在之外，它又把全世界所有的人，不管有多少万万，只看作两个人。这两个人是团体人，每个团体人都包含了许许多多的人。这么多万人，都不过包在两个人里，如同我们所讲的法人。因为圣经对我们人类是这样的算法，所以耶稣一个人，就能替我们所有的人死，担当我们所有人的罪，我们这许多人，就能从祂得到生命。
读生物学的人，就能告诉我们说，生物�