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假如全世界的人都来做民夫，把太阳打一个洞，要把太阳挖空，每一个人挑一大担出来，假定人不会烧死，这二十多亿人都进去，能把太阳填满么？不要说人，就是把地球装到太阳里去，装了几百个之后，你把太阳摇一摇，里面还空得很呢！而且天地间只有一个太阳么？光是太阳系，就多得很呢！少说也有几亿个。
我又对那个少年人说，你这个人真大！你连地球还没有走遍，竟小看宇宙，竟敢夸口自己大！我再问你，你知道宇宙有多大？拿光来说吧，光的速度一秒钟有十八万六千英里，合五十多万华里。你想看，一秒钟走五十多万里，一分钟走多少，一点钟走多少，一天又走多少？那么一年要走多少？可是天空中有许多星球，所发的光，要经过三千年，方才照到地球上来。这是什么距离，你去算算看！阁下真是大阿！所以，不信有神的人以及少年人哪！让我告诉你们，人不止在道德方面不够资格来说话，就是在知识上、学问上，也都不够资格来说没有神。
一次我在开封，遇到一个少年人，也是这样坚决的说没有神。我就站到他面前，拍他一下，对他说，我今天看见神了。他觉得很奇怪，瞪着眼睛看我，好像要知道我怎么看见神。我说，你就是神。你知道没有神，那你就是神。他说为什么呢？我说，你知道没有神，那你必定全地球都走过。上海没有神，南京也许有神，所以你不止上海走过，南京也必定走过。南京没有神，天津也许有神呢！所以你不止南京去过，天津也必去过。中国没有神，也许神在外国呢！所以你外国还得到过。神不在这里，神也许在那里呢！所以全世界你都得走过。或者神是躲在北极、南极，或是躲在森林、旷野，所以你必定南北二极也到过，旷野、森林都走过，因为你都走过看过，你就能够说没有神。或者神不住在地球上，而是住在月亮上，那么你定规也到过月球上。或者神住在别的星球上，或者神躲在太空之上，所以别的星球、太空你也得去过……。所以你这个人，把宇宙都走遍了，都看过了，你才能有资格说没有神，所以你就是神。
不止这样，今天上海没有神，你怎么知道昨天上海也没有神呢？也许明天祂才到呢？今年没有神，你怎么知道去年没有神呢？你怎么知道明年也没有神呢？此外，你怎么知道今年没有神，就一千年前也没有神呢？所以你必定是长生不老而又能知过去、未来的事情，不受时间、空间限制的。你必定是一个今天在天津，同时也在外国，从东到西，从北极到南极，无所不在的人。我不必去找别的了，阁下就是神！否则你就没有资格说没有神，所以你别夸口。
神存在的凭证
有的人立刻就要说，我不知道到底有神没有神。朋友，你如果不知道的话，我要请我认为靠得住的、确实有理由的证人，出来告诉你们说有神。我要请你们作法官，我来做检察官，我不过是把证据拿来给你们看，请你们自己想想看，到底有神没有神！
第一个见证人——宇宙
第一，请你们先看摆在我们外面的大自然，和它每一种的现象。我们知道什么叫做科学的学问。你看见一个现象，你解释它，这就叫做学问。比方说，你看见一个病人的热度退了。热度退是现象，知道为什么热度退就是学问。你看见一个苹果从树上掉下来，这是个现象，为什么苹果不往天上掉而往地上掉，你说出一个道理来解释它，这就叫做学问。所以凡看见一个现象，并且知道为什么会如此的人，就是有学问的人。
宇宙是一个大现象。宇宙中形形色色、林林总总、各式各样的东西，不知道有多少。这些现象摆在我们面前，我们不能不管它。我们若知道宇宙为什么这个样子，就叫做学问。全世界许多有思想的人，对于宇宙是从哪里来的，只提供了两个解释。如果你不相信这一个，就得相信那一个，总是这两个中的一个。
这两个解释是什么呢？第一个是「巧合说」，这宇宙是自然而有的，是碰巧而有的。还有一个是「相信说」，乃是有一个有位格的、有思想的，有计划的，像神那样的一位所创造的。这就是全世界的思想家所能想得出的两个解释，再没有第三个了。
宇宙是从哪里来的？到底宇宙和宇宙里的许多东西，是自然来的或是碰巧来的呢？或者是有位神创造出来的呢？这个要请你想想，请你审断。一个东西如果是碰巧而有的，它就会有一些特点，而请你把那些特点写下来，写得越详细越好。再拿它与宇宙这一切的现象对对看，看看对不对。如果宇宙是神所创造的，那就也该有一些特点，你也一点一点的把它写下来，把宇宙的各种现象，拿来与它对一对，然后可以找到正确的答案。
世界上所有碰巧的东西，有什么特点呢？我们知道，所有碰巧而有的东西，都是没有组织的，而且只能局部是对的，不能全部对。我们也许一次、两次会碰巧，绝对不能次次碰巧。只能局部而不能全部。比方说，我在这里把一把椅子摔到那边去，椅子也许不偏不斜的站在那里。我再摔第二把过去，也许刚好椅子又不偏不斜的靠在第一把旁边。但是第三把、第四把椅子摔过去，就不能每一把都如此恰好的靠在旁边了。所以碰巧是局部的，不是全部的。还有，所有碰巧而有的东西，都是没有目的的，也是没有组织的，没有条理的。所有碰巧而有的东西，都是散漫的、零零落落的、杂乱无章的、毫无积极意义的。所以我们可以说，碰巧的特征，就是没有组织、没有条理、没有规律、没有目的、没有意义。好，这五件事情，把它放在这里。
现在，我们把宇宙里的东西，拿来看一看，和这些特征来对一下。我们来看人吧。一个人是从母亲怀孕开始，十个月后生出来，慢慢的长大，后来就死了。你看见一个人是如此，两个人是如此，三个、四个，以至个个人都是这样。你看见其中有一定的法则，不是随便的。你再看太阳吧！你一抬头就可以看见它。它在天上不是没有目的的，它是有目的也是很有意义的。你再看月亮，也可以用望远镜来看星球。有的星，还跟有好几个卫星。你看见天上的众星都是有规律的，也是有组织的。它们运行的情形，也是可以算得出来的。日历就是据此算出来的，明年的日历都已经摆在那里了。这些现象说明这一切都是有规律、有组织，也都是有目的的。
我们来看一点小的东西。我们可以取一块小木片，把它放在显微镜下，你看它的纹理，看它的组织，也是有条理、有规律，一点也不紊乱。你就是看一片树叶，一片花瓣，没有一样是杂乱无章，或是胡涂一团的，都是有组织、有条理、有意义的。这许多人、许多东西，不管是最大的或是最小的，都是作见证给你看，宇宙的一切，都是有条理、有组织、有目的、有意义的。你能说它是碰巧而有的么？不能。
有一次，我和一位同工的弟兄，到乡下去布道。回来在路上的时候，我们口渴极了，但是路上既没有茶馆，也没有溪水，连人家也没有。走了一会儿后，看见一座有草顶的房子，我们快快的跑到那里叩门。叩了许久，都没有人响应，我们想，这里恐怕没有人住。我们把门推开进去，就看见地板打扫得干干净净，卧房里有一张床，床上的被也折得整整齐齐，尤其妙的，桌子上不但有一只茶壶，而且里面的茶还是热的。我说，现在证实了这所房子的确是有人住的，这一切的现象都有凭有据的说明这里有人。这一壶茶我们不能喝，赶快离开，不然的话，人家会以为我们是小偷呢！我们就在外面等那个主人回来。
我们看见那房子里的现象，不必看见人，就知道这里定规有人。同样我们虽然看不见神，但是看见宇宙中一切的现象，就可以知道有神。宇宙的现象，那样的有规律、有条理、有意义、有目的，你竟说它是碰巧而有的，但我却无法相信它是碰巧而有的。圣经说，愚昧的人心里说没有神，只有笨的人心里说没有神。
这一个宇宙，必定是由一位有智慧、大有学问、大有计划者造出来的。对于宇宙的来源，如果你不同意是碰巧而有的，就必是这位神创造的，没有第三个解释。你自己现在要断定说，是碰巧的，或者是神造的？
第二个见证人——人心
一个见证人也许不够，或者我再请一个见证人来，这一次我们要看我们人的心。在我们要看人的心之前，我们也要看一种现象。你知道人每有一个要求，就必定有一个对象。比如有一个从来没有见过父亲的孤儿，他里面自然会有一种需求，就是要得着一种父亲的爱。我问过好些孤儿，他们都觉得有这个缺欠，是别的东西所不能代替的。所有从我们心里发出来的需求，必定有一个对象。
再比方说，我们有社会的要求，有需要朋友的要求，有合群的需求。就算一个在一个荒岛上长大的人，虽然四周没有人，他也没有见过人，可是他心里总会有一个需求，就是盼望得着人作朋友。那一个需求就说出，在荒岛之外，世界的其它地方还有「人」。再说，人到了相当的年龄，他就会想到后代，想到儿女子孙。人不只是这么想，在世界上确实有儿女后代这个对象。所以在我们里面有一个需求，在外面就有一个对象。
我们除了这些对社会、对后嗣的需求之外，还有什么需求没有？有。那就是世界上所有的人，都有一个「神」的需求。你看，在高文化的白种人有这个需求；有古文化的中国人也有这个需求；就是非洲土人、没有文化的野人，也都有一个需求——神。只要是世上的人，不论何种何族，心里总是有个对神的需求。这是事实，你没有法子驳。每�