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倪柝声-大喜的信息-第32章

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爱的罪人阿!你不要倚靠你的行为,以为作好能够得救。停止你自己的作为吧!承认你自己是一个不可救药的罪人吧!接受主耶稣作你的救主,你就得救了。
神是应当受人赞美的。因为祂救人,并不是因着人的作好,祂说:「罪在哪里显多,恩典就更显多了。」(罗五20)阅者!你知道你是一个罪人么?你的良心不是控告你么?你岂非以为你这样的人,没有救药么?你不要受人的欺诱,以为作好就能得救了;以为进入教会,会唱诗、祈祷、作礼拜,就能得救了。不要想用人的法子弥补你的罪过。你是一个罪人,无论你如何弥补,你总是一个罪人;好像一个非洲黑人,无论他如何敷粉,就是用白漆把自己漆过,他还是一个黑人。不要倚靠你自己的作好吧!你的罪恶虽然众多,主的宝血,都肯,也都能抹涂。你来吧!
英国有一位司布真先生,他是一个主所大用的布道人。他说:主如果是要他作好得救的话,他就断不肯作一个基督徒。他就说一个比方:当他将好作得很多的时候,他好像把他所作的好,奉到神的面前,问神说:「我作得这样好,可以得救么?」神是众善的神,他自然看不上我的善;祂就要摇头答应说:「你所作的还不够!」我就垂头丧气的再去作好。或者我再作了几年之后,我又把我的好,奉到神的面前,问他说,到底我的好够不够!可以不可以得救?祂又要回答我说:「你所作的还不够,不能得救。」如是,至再至三,神都不满意,我就怎知我终久能得救呢?如果神真要我作好得救,就恐怕我作到死,神还不满意,我尚未得救,岂不可怜!神若要我作好得救,我就断不作一个基督徒;因为我在世辛辛苦苦的作几十年的好,神又不满意,我岂不是空作了么?但是,我感谢父神,因为我不必作好,只相信祂的儿子就得救了。真的,祂虽然不满意我们一切的行为,虽然我们一点的好处都没有,祂却喜悦祂的儿子主耶稣;主耶稣在十字架上所成就的义,祂已经满意了。我们自己虽然不能作好,也作得不好,但我们一相信祂的儿子,一接受祂儿子在十字架上流血的救赎,我们就得救了。
亲爱的阅者阿!不要让撒但欺骗你,以为你作好能得救;须知你如何不能作成一个梯子登天,你也照样不能作好得着神的救恩。我们不是因为有好行为得着神的称义,乃是「蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义;既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。」(罗三24,十一6)这两节的圣经,岂不甚明白!我们蒙神称我们为义,拯救我们,并不是因行为,乃是因祂自己的恩典。恩典和行为,是两个大大相反的原则。恩典,意思就是不管这人是好是坏——是怎样,都肯拯救他。这人原是不配得拯救的,但因为怜悯的缘故,就白白的将救恩赐给他。行为,就大不相同。行为,意思就是好的人才能得救,坏的人就要沉沦。换一句话说,就是人应当作好自救;不能自救的,都要沉沦。我们知道,我们都是罪人;虽然或者我们没有杀人放火的罪,然而我们的天性已经败坏了,我们的思想和行为已经充满了许多的诡诈。我们乃是真罪人阿!我们哪能藉
着行为得救呢?感谢赞美神!因为祂不是因行为才救我们,祂是因恩典——白白的恩典,我们所不配得的恩典——而救我们。

现在有许多人以为得救虽然是由着神的恩典,但是,也当有我们的行为,神的恩典,应当加上我们的行为,才能得救;不然的话,也是要沉沦的。嗳!处在肉身的人,总想要藉着自己得救。罗马书十一章六节的话,我们应当记得:
「既是出于恩典,就不在乎行为(恩典与行为是不并立的;不是恩典,就是行为;不是行为,就是恩典;断无人由恩典,又由行为的理)。不然(使徒现在翻过来说,以为若将恩典与行为合起来,就……)恩典就不是恩典了(神长阔高深无比的殊恩,因为被人们破烂不堪的行为加在里面,反变成不东不西的东西了)。」
人的行为不特不能成全神的恩典,反叫祂的恩典变成「不是恩典」。所以,罪人哪,如果你要得救,就不要以为你应当作作好,帮助你,叫你能够得救。应当谦卑的,以为自己是一个无能为的罪人,用相信的心,带着感谢的意,来接受神的恩典,就是祂藉着祂儿子在十字架上所成功的,就得救了。奇妙的恩典!白白赐给罪人!
作好不能得救,我们可以再看神的话如何说:「人称义,不是因行律法;」「不因行律法称义;」「凡有血气的,没有一人因行律法称义,」「凡以行律法为本的,都是被咒诅的;」「没有一个人靠着律法在神面前称义。」(读加二16…19,三10…11)我已经对你们说过,行律法的意思,就是作好;要因行律法称义,意思就是要藉行为得救。你现在看这几节的圣经,它们怎么说?得救的人,不是因为作好。不特作好不能得救,并且,凡要因作好而得救的人,他是应当受咒诅的!圣经明明告诉我们,从来没有一人能因作好得救,你就何苦在「永不」的事上苦试呢?朋友阿!这里已经有了主耶稣完成的工作,祂已经出了所有的代价,祂已经为你的缘故,钉死在十字架上了,你现在不必再悲悲伤伤的寻求救恩,祂已经成就好了,你若肯接受祂所替你成就的救赎,你就得救了,何必苦用自己的法子呢?相信祂吧!相信祂之后,赞美祂吧!因为祂这样的爱你,为你预备救恩。

有两节经言,对于得救的问题,说得极其明白,我们现在可以一看:
「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。」(弗二8…9)
我们一读完这两节圣经,就知它们是论得救的问题。所以,头一句才说:「你们得救,」这是明显讲得救的。
你们如何得救呢?是不是因为作好?不是。是不是因为自己比别人强?不是。人能得救,是因为什么呢?圣经已经告诉我们是因为两件东西:神的恩典和人的信心。「得救是本乎恩,也因着信。」恩典是神赐给我们的。神替我们预备了一个救主,将「我们众人的罪孽都归在祂身上」,叫祂钉死在十字架上,担当我们一切罪的刑罚,为我们受苦、受痛,喝干了神公义怒气的杯,替我们成功了一个完全的救恩。这恩典是何等的深厚呢!这是神的恩典,是救恩的根本。人在这里,一无所助,乃是祂代替我们成功的。现在神已经作好了救恩,摆在我们的面前。救恩已经摆在每一个罪人的面前——你的面前。
我们已经看见了神的恩典,彰显在各各他的十字架上;但是,我们应当如何才能得救呢?不是行善,不是克已,不是改良,不是作礼拜。「你们得救是本乎恩,也因着信。」现在,我们到了救恩的另一方面。不错,神施恩;但是,我们还应当相信。神虽施恩,我们若不相信,是不能得救的。浩荡的神恩,已经在各各他的十字架上,为我们预备了一个代死的救恩。我们应当相信祂,我们才能得救。
相信是什么意思?相信,意思就是接受(约一12)。神预备好了恩典,我们把它接受了,就得救了。人送给你一件宝贝的东西,你接受了,这东西就是你的。神送给你这得救的恩典,你接受了,这恩典就是你的——你就得救了。我劝你不要迟延,现在就要来接受它。我愿意你快用信心的手,接受神所赐给你的大恩。这里可以用一个比喻:从前有一富翁,看见许多的穷人,在冬天下雪的天气,快要冻死了,就大发宏愿,出去调查。他知道了许多穷人的姓名和住址,就叫他的仆人,赶着马车,载着许多的煤去送给他们。他的仆人就坐着马车出去。到了第一家,就问这家的门牌,是否某街某号,住户的名字,是否某姓某名。开门的穷人说,是。仆人告以来意:主人命他前来赠煤。穷人以为是送错了!他以为他没有这样仁爱的朋友!就闭门拒而不纳。仆人没法,只得到第二家去,第二家的主人,也以为他没有这样慈悲的朋友。仆人虽然用许多的话,证明不错,但他总是疑惑不肯收纳。仆人没法,又往别家。一连几家,总是没有信心,以为没有这好的人,肯买煤白送给他们,就不肯领受。后来到了一个寡妇的家,她一知道仆人的来意,就欢欢喜喜的接受这煤,且向主人道谢。她就用那些煤度过那年的严冬。朋友们,神的恩典也是这样的,完全是白送的。现在主的仆人们,已经将主的救恩,送到你的心门口来了,你如果肯接受,你就能享受这救恩的快乐。不要效法那些狐疑的人,徒自取苦,永远丧失!只用接受,不用别的。一接受,就是你的。
以弗所书二章并不只教训我们,得救是本乎恩,也是因着信的;继续下去,它就教训我们以救恩的性质:「这(1)不是出于自己,乃是神所赐的;(2)也不是出于行为,免得有人自夸。」「这」——就是指得救的大恩,因为上文是讲论救恩。这里说,得救有两个「不是」:一、不是出于自己;二、不是出于行为。这是何等的明白呢!注意!得救不是出于自己。无论你是比别人更有智慧的也好,或者你是比别人更愚昧的也好;无论你的道德是超乎众人的也好,或者你的道德是比众人都低的也好;无论你是最有钱财的也好,或者你是莫名一文的也好;这与你得救的问题,都没有关系,就是一丝一毫也没有。你若肯接受神的恩典,就无论你自己是智、愚、贤、不肖,你都能得救。你若不肯接受,就是无论你自己怎样,你总要沉沦。得救不是因着你自己是怎样,乃是神所白赐的。注意!得救也不是出于行为。自己,意即你的「人」如何。行为,意即你的「为人」如何。神没有说,行善能得救;神说,得救不是出于行为。所以,虽然你是世上作得最好的一人,你不能因此得救;虽然你是世上作得最坏的一
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