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爱的罪人阿！你不要倚靠你的行为，以为作好能够得救。停止你自己的作为吧！承认你自己是一个不可救药的罪人吧！接受主耶稣作你的救主，你就得救了。
神是应当受人赞美的。因为祂救人，并不是因着人的作好，祂说：「罪在哪里显多，恩典就更显多了。」（罗五20）阅者！你知道你是一个罪人么？你的良心不是控告你么？你岂非以为你这样的人，没有救药么？你不要受人的欺诱，以为作好就能得救了；以为进入教会，会唱诗、祈祷、作礼拜，就能得救了。不要想用人的法子弥补你的罪过。你是一个罪人，无论你如何弥补，你总是一个罪人；好像一个非洲黑人，无论他如何敷粉，就是用白漆把自己漆过，他还是一个黑人。不要倚靠你自己的作好吧！你的罪恶虽然众多，主的宝血，都肯，也都能抹涂。你来吧！
英国有一位司布真先生，他是一个主所大用的布道人。他说：主如果是要他作好得救的话，他就断不肯作一个基督徒。他就说一个比方：当他将好作得很多的时候，他好像把他所作的好，奉到神的面前，问神说：「我作得这样好，可以得救么？」神是众善的神，他自然看不上我的善；祂就要摇头答应说：「你所作的还不够！」我就垂头丧气的再去作好。或者我再作了几年之后，我又把我的好，奉到神的面前，问他说，到底我的好够不够！可以不可以得救？祂又要回答我说：「你所作的还不够，不能得救。」如是，至再至三，神都不满意，我就怎知我终久能得救呢？如果神真要我作好得救，就恐怕我作到死，神还不满意，我尚未得救，岂不可怜！神若要我作好得救，我就断不作一个基督徒；因为我在世辛辛苦苦的作几十年的好，神又不满意，我岂不是空作了么？但是，我感谢父神，因为我不必作好，只相信祂的儿子就得救了。真的，祂虽然不满意我们一切的行为，虽然我们一点的好处都没有，祂却喜悦祂的儿子主耶稣；主耶稣在十字架上所成就的义，祂已经满意了。我们自己虽然不能作好，也作得不好，但我们一相信祂的儿子，一接受祂儿子在十字架上流血的救赎，我们就得救了。
亲爱的阅者阿！不要让撒但欺骗你，以为你作好能得救；须知你如何不能作成一个梯子登天，你也照样不能作好得着神的救恩。我们不是因为有好行为得着神的称义，乃是「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义；既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」（罗三24，十一6）这两节的圣经，岂不甚明白！我们蒙神称我们为义，拯救我们，并不是因行为，乃是因祂自己的恩典。恩典和行为，是两个大大相反的原则。恩典，意思就是不管这人是好是坏——是怎样，都肯拯救他。这人原是不配得拯救的，但因为怜悯的缘故，就白白的将救恩赐给他。行为，就大不相同。行为，意思就是好的人才能得救，坏的人就要沉沦。换一句话说，就是人应当作好自救；不能自救的，都要沉沦。我们知道，我们都是罪人；虽然或者我们没有杀人放火的罪，然而我们的天性已经败坏了，我们的思想和行为已经充满了许多的诡诈。我们乃是真罪人阿！我们哪能藉
着行为得救呢？感谢赞美神！因为祂不是因行为才救我们，祂是因恩典——白白的恩典，我们所不配得的恩典——而救我们。
二
现在有许多人以为得救虽然是由着神的恩典，但是，也当有我们的行为，神的恩典，应当加上我们的行为，才能得救；不然的话，也是要沉沦的。嗳！处在肉身的人，总想要藉着自己得救。罗马书十一章六节的话，我们应当记得：
「既是出于恩典，就不在乎行为（恩典与行为是不并立的；不是恩典，就是行为；不是行为，就是恩典；断无人由恩典，又由行为的理）。不然（使徒现在翻过来说，以为若将恩典与行为合起来，就……）恩典就不是恩典了（神长阔高深无比的殊恩，因为被人们破烂不堪的行为加在里面，反变成不东不西的东西了）。」
人的行为不特不能成全神的恩典，反叫祂的恩典变成「不是恩典」。所以，罪人哪，如果你要得救，就不要以为你应当作作好，帮助你，叫你能够得救。应当谦卑的，以为自己是一个无能为的罪人，用相信的心，带着感谢的意，来接受神的恩典，就是祂藉着祂儿子在十字架上所成功的，就得救了。奇妙的恩典！白白赐给罪人！
作好不能得救，我们可以再看神的话如何说：「人称义，不是因行律法；」「不因行律法称义；」「凡有血气的，没有一人因行律法称义，」「凡以行律法为本的，都是被咒诅的；」「没有一个人靠着律法在神面前称义。」（读加二16…19，三10…11）我已经对你们说过，行律法的意思，就是作好；要因行律法称义，意思就是要藉行为得救。你现在看这几节的圣经，它们怎么说？得救的人，不是因为作好。不特作好不能得救，并且，凡要因作好而得救的人，他是应当受咒诅的！圣经明明告诉我们，从来没有一人能因作好得救，你就何苦在「永不」的事上苦试呢？朋友阿！这里已经有了主耶稣完成的工作，祂已经出了所有的代价，祂已经为你的缘故，钉死在十字架上了，你现在不必再悲悲伤伤的寻求救恩，祂已经成就好了，你若肯接受祂所替你成就的救赎，你就得救了，何必苦用自己的法子呢？相信祂吧！相信祂之后，赞美祂吧！因为祂这样的爱你，为你预备救恩。
三
有两节经言，对于得救的问题，说得极其明白，我们现在可以一看：
「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二8…9）
我们一读完这两节圣经，就知它们是论得救的问题。所以，头一句才说：「你们得救，」这是明显讲得救的。
你们如何得救呢？是不是因为作好？不是。是不是因为自己比别人强？不是。人能得救，是因为什么呢？圣经已经告诉我们是因为两件东西：神的恩典和人的信心。「得救是本乎恩，也因着信。」恩典是神赐给我们的。神替我们预备了一个救主，将「我们众人的罪孽都归在祂身上」，叫祂钉死在十字架上，担当我们一切罪的刑罚，为我们受苦、受痛，喝干了神公义怒气的杯，替我们成功了一个完全的救恩。这恩典是何等的深厚呢！这是神的恩典，是救恩的根本。人在这里，一无所助，乃是祂代替我们成功的。现在神已经作好了救恩，摆在我们的面前。救恩已经摆在每一个罪人的面前——你的面前。
我们已经看见了神的恩典，彰显在各各他的十字架上；但是，我们应当如何才能得救呢？不是行善，不是克已，不是改良，不是作礼拜。「你们得救是本乎恩，也因着信。」现在，我们到了救恩的另一方面。不错，神施恩；但是，我们还应当相信。神虽施恩，我们若不相信，是不能得救的。浩荡的神恩，已经在各各他的十字架上，为我们预备了一个代死的救恩。我们应当相信祂，我们才能得救。
相信是什么意思？相信，意思就是接受（约一12）。神预备好了恩典，我们把它接受了，就得救了。人送给你一件宝贝的东西，你接受了，这东西就是你的。神送给你这得救的恩典，你接受了，这恩典就是你的——你就得救了。我劝你不要迟延，现在就要来接受它。我愿意你快用信心的手，接受神所赐给你的大恩。这里可以用一个比喻：从前有一富翁，看见许多的穷人，在冬天下雪的天气，快要冻死了，就大发宏愿，出去调查。他知道了许多穷人的姓名和住址，就叫他的仆人，赶着马车，载着许多的煤去送给他们。他的仆人就坐着马车出去。到了第一家，就问这家的门牌，是否某街某号，住户的名字，是否某姓某名。开门的穷人说，是。仆人告以来意：主人命他前来赠煤。穷人以为是送错了！他以为他没有这样仁爱的朋友！就闭门拒而不纳。仆人没法，只得到第二家去，第二家的主人，也以为他没有这样慈悲的朋友。仆人虽然用许多的话，证明不错，但他总是疑惑不肯收纳。仆人没法，又往别家。一连几家，总是没有信心，以为没有这好的人，肯买煤白送给他们，就不肯领受。后来到了一个寡妇的家，她一知道仆人的来意，就欢欢喜喜的接受这煤，且向主人道谢。她就用那些煤度过那年的严冬。朋友们，神的恩典也是这样的，完全是白送的。现在主的仆人们，已经将主的救恩，送到你的心门口来了，你如果肯接受，你就能享受这救恩的快乐。不要效法那些狐疑的人，徒自取苦，永远丧失！只用接受，不用别的。一接受，就是你的。
以弗所书二章并不只教训我们，得救是本乎恩，也是因着信的；继续下去，它就教训我们以救恩的性质：「这（1）不是出于自己，乃是神所赐的；（2）也不是出于行为，免得有人自夸。」「这」——就是指得救的大恩，因为上文是讲论救恩。这里说，得救有两个「不是」：一、不是出于自己；二、不是出于行为。这是何等的明白呢！注意！得救不是出于自己。无论你是比别人更有智慧的也好，或者你是比别人更愚昧的也好；无论你的道德是超乎众人的也好，或者你的道德是比众人都低的也好；无论你是最有钱财的也好，或者你是莫名一文的也好；这与你得救的问题，都没有关系，就是一丝一毫也没有。你若肯接受神的恩典，就无论你自己是智、愚、贤、不肖，你都能得救。你若不肯接受，就是无论你自己怎样，你总要沉沦。得救不是因着你自己是怎样，乃是神所白赐的。注意！得救也不是出于行为。自己，意即你的「人」如何。行为，意即你的「为人」如何。神没有说，行善能得救；神说，得救不是出于行为。所以，虽然你是世上作得最好的一人，你不能因此得救；虽然你是世上作得最坏的一