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子忧道不忧贫”。○正义曰：此章亦劝人学也。人非道不立，故必先谋於道，道
高则禄来，故不假谋於食。馁，饿也。言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故
饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。然耕也
未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（包曰：“知能及治其官，
而仁不能守，虽得之，必失之。”）知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
（包曰：“不严以临之，则民不敬从其上。”）知及之，仁能守之，庄以莅之，
动之不以礼，未善也。”（王曰：“动必以礼然後善。”）
＇疏＇“子曰”至“善也”。○正义曰：此章论居官临民之法也。“子曰：知
及之，仁不能守之，虽得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治
其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。“知及之，仁能守之，不庄以莅之，
则民不敬”者，庄，严也。莅，临也。言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，
则民不敬从其上。“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”者，
言动必以礼然後善。李充云：“夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；
庄莅以威，其失也猛，故必须礼然後和之。以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，
则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善於礼。”颜特进云：
“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。”
子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（王曰：
“君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大
受也。”）
＇疏＇“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。
○正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。言君子之道深远，仰之弥高，
钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。小人之道浅近易为穷
竭，故不可大受，而可小了知也。
子曰：“民之於仁也，甚於水火。（马曰：“水火及仁，故民所仰而生者，
仁最为甚。”）水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（马曰：“蹈水
火或时杀人，蹈仁未尝杀人。”）
＇疏＇“子曰”至“者也”。○正义曰：此章劝人行仁道也。“子曰：民之於
仁也，甚於水火”者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。若
较其三者所用，则仁最为甚也。“水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也”
者，此明仁甚於水火之事也。蹈犹履也。水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。
若履行仁道，未尝杀人也。王弼云：“民之远於仁，甚於水火，见有蹈水火者，
未尝见蹈仁者也。”虽与马意不同，亦得为一义。
子曰：“当仁不让於师。”（孔曰：“当行仁之事，不复让於师，言行仁急。”）
＇疏＇“子曰：当仁不让於师”。正义曰：此章言行仁之急也。弟子之法，为
事虽当让於师，若当行仁之事，不复让於师也。
子曰：“君子贞而不谅。”（孔曰：“贞，正。谅，信也。君子之人，正其
道耳，言不必小信。”）
＇疏＇“子曰：君子贞而不谅”。○正义曰：此章贵正道而轻小信也。贞，正
也。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左传》云：“子
产为丰施归州田於韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今
无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻於君，私致诸子。’宣子辞。
子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，
其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，後之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰
氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置丰氏也。敢以为请。’”杜注云：
“《传》言子产贞而不谅。”言段受晋邑，卒而归之，是正也。知宣子欲之，而
言畏惧後祸，是不信，故杜氏引此文为注也。
子曰：“事君，敬其事而後其食。”（孔曰：“先尽力而後食禄。”）
＇疏＇“子曰：事君，敬其事而後其食”。○正义曰：此章言其为臣事君之法
也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而後食禄也。
子曰：“有教无类。”（马曰：“言人所在见教，无有种类。”）
＇疏＇“子曰：有教无类”。○正义曰：此章言教人之法也。类谓种类。言人
所在见教，无有贵贱种类也。
子曰：“道不同，不相为谋。”
＇疏＇“子曰：道不同，不相为谋”。○正义曰：此章言人之为事，必须先谋。
若道同者共谋，则情审不误。若道不同而相为谋，则事不成也。
子曰：“辞达而已矣。”（孔曰：“凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳
之辞。”）
＇疏＇“子曰：辞达而已矣”。○正义曰：此章明言语之法也。凡事莫过於实，
辞达则足矣，不烦文艳也。
师冕见，（孔曰：“师，乐人盲者，名冕。”）及阶，子曰：“阶也。”及
席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（孔曰：“历告
以坐中人姓字、所在处。”）师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：
“然，固相师之道也。”（马曰：“相，导也。”）
＇疏＇“师冕见”至“道也”。○正义曰：此章论相师之礼也。“师冕见”者，
师，乐人盲者，名冕。见，谓来见孔子也。“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子
曰：‘席也’”者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。
“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。冕既登
席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。
“师冕出。子张问曰：与师言之道与”者，道谓礼也。子张见孔子历告之，未尝
知此礼。既师冕出去，而问孔子曰：“此是与师言之礼与？”“子曰：然，固相
师之道也”者，相犹导也。孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。
●卷十六·季氏第十六
＇疏＇正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称
损益以教人，举《诗》、《礼》以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章
记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见於孔子曰：“季氏将有事於颛臾。”（孔曰：
“颛臾，伏羲之後，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其土地，欲灭
而取之。冉有与季路为季氏臣，来告孔子。”）孔子曰：“求！无乃尔是过与？
（孔曰：“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”）夫颛臾，
昔者先王以为东蒙主，（孔曰：“使主祭蒙山。”）且在邦域之中矣，（孔曰：
“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。”）是社稷之臣也。何以伐为？”
（孔曰：“已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？”）冉有曰：“夫子欲之，吾二
臣者皆不欲也。”（孔曰：“归咎於季氏。”）孔子曰：“求！周任有言曰：
‘陈力就列，不能者止。’（马曰：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所
任，以就其位，不能则当止。”）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（包
曰：“言辅相人者，当能持危扶颠。若不能，何用相为？”）且尔言过矣，虎兕
出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？”（马曰：“柙，槛也。椟，匮也。失虎
毁玉，岂非典守之过邪？”）冉有曰：“今夫颛臾，固而近於费。（马曰：“固，
谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。”）今不取，後世必为子孙忧。”孔子曰：
“求！君子疾夫，（孔曰：“疾如女之言。”）舍曰欲之，而必为之辞。（孔曰：
“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。”）丘也闻有国有家者，不患寡而患
不均，（孔曰：“国，诸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均
平。”）不患贫而患不安，（孔曰：“忧不能安民耳。民安则国富。”）盖均无
贫，和无寡，安无倾。（包曰：“政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。
大小安宁，不倾危矣。”）夫如是，故远人不服，则文德以来之。既来之，则
安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；
（孔曰：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。”）而谋动干戈於邦内，
（孔曰：“干，也。戈，戟也。”）吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
（郑曰：“萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓
之萧墙。後季氏家臣阳虎果囚季桓子。”）
＇疏＇“季氏”至“内也”。○正义曰：此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也。
“季氏将伐颛臾”者，颛臾，伏羲之後，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属於鲁，
而季氏贪其土地，欲灭而取之也。“冉有、季氏见於孔子曰：季氏将有事於颛臾”
者，冉有、季路为季氏臣，来告孔子，言季氏将有征伐之事於颛臾也。“孔子曰：
求！无乃尔是过与”者，无乃，乃也。尔，女也。虽二子同来告，以冉求为季氏
宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之，言将伐颛臾，乃女是罪过与？与，
疑辞也。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”者，言昔者先王始封颛臾为附庸之君，
使主祭蒙山。蒙山在东，故曰东蒙。“且在邦域之中矣”者，鲁之封域方七百里，
颛臾为附庸，在其域中也。“是社稷之臣也。何以伐为”者，言颛臾已