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专，乃观其行也。“三年无改於父之道，可谓孝矣”者，言孝子在丧三年，哀慕
犹若父存，无所改於父之道，可谓为孝也。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知
和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（马曰：“人知礼贵和，而每事从和，不
以礼为节，亦不可行。”）
＇疏＇“有子曰”至“行也”。○正义曰：“此章言礼乐为用相须乃美。“礼
之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居
不和也，故礼贵用和，使不至於离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言
先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，
揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，
由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，
不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不
可行也。
有子曰：“信近於义，言可复也。（复，犹覆也。义不必信，信非义也。以
其言可反覆，故曰近义。）恭近於礼，远耻辱也。（恭不合礼，非礼也。以其能
远耻辱，故曰近礼也。）因不失其亲，亦可宗也。（孔曰：“因，亲也。言所亲
不失其亲，亦可宗敬。”）
＇疏＇“有子曰”至“宗也”。○正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人
行可宗之事。“信近於义，言可复也”者，复犹覆也。人言不欺为信，於事合宜
为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，
故曰近义。“恭近於礼，远耻辱也”者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，
不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。“因不失其亲，亦可宗
也”者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，
则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，於其善行可
宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。○注“义不必信，信非义也”。○正义曰：
云：“义不必信”者，若《春秋》晋士モ帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》
善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者，《史记》尾生与女子期於梁下，
女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，（郑曰：“学者之志，有所不暇。”）
敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（孔曰：“敏，疾也。有道，
有道德者。正，谓问事是非。”）
＇疏＇“子曰君子”至“也已”。○正义曰：“此章述好学之事。“君子食无
求饱，居无求安”者，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。“敏於事而
慎於言”者，敏，疾也。言当敏疾於所学事业，则有成功。《说命》曰：“敬逊
务时敏，厥乃来”是也。学有所得，又当慎言说之。“就有道而正焉”者，有
道，谓有道德者。正，谓问其是非。言学业有所未晓，当就有道德之人，正定其
是之与非。《易·文言》曰：“问以辨之”是也。“可谓好学也已”者，总结之
也。言能行在上诸事，则可谓之为好学也。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。（孔曰：“未足
多。”）未若贫而乐，富而好礼者也。”（郑曰：“乐，谓志於道，不以贫为忧
苦。”）子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”（孔曰：
“能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。”）子曰：“赐也，始可与言《诗》
已矣，告诸往而知来者。”（孔曰：“诸，之也。子贡知引《诗》以成孔子义，
善取类，故然之。往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。”）
＇疏＇“子曰”至“来者”。○正义曰：此章言贫之与富皆当乐道自也。
“贫而无谄，富而无骄，何如”者，乏财曰贫，佞说为谄，多财曰富，傲逸为骄。
言人贫多佞说，富多傲逸。若能贫无谄佞，富不骄逸，子贡以为善，故问夫子曰：
“其德行何如？”“子曰可也”者，此夫子答子贡也。时子贡富，志怠於学，故
发此问，意谓不骄而为美德，故孔子抑之，云：“可也。”言未足多。“未若贫
而乐，富而好礼者也”者，乐，谓志於善道，不以贫为忧苦。好，谓闲习礼容，
不以富而倦略，此则胜於无谄、无骄，故云“未若”，言不如也。“子贡曰：
《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”者，子贡知师励已，故引《诗》
以成之。此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰差，玉曰琢，
石曰磨，道其学而成也。听其规谏以自，如玉石之见琢磨。子贡言：贫而乐道，
富而好礼，其此能切磋琢磨之谓与？“子曰：赐也，始可与言《诗》已矣”者，
子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故呼其名而然之。“告诸往而知来者”者，
此言可与言《诗》之意。诸，之也。谓告之往以贫而乐道、富而好礼，则知来者
切磋琢磨，所以可与言《诗》也。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
＇疏＇“子曰：不患人之不己知，患不知人也”。○正义曰：此章言人当责己
而不责人。凡人之情，多轻易於知人，而患人不知己，故孔子抑之云：“我则不
耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。”
●卷二·为政第二
＇疏＇正义曰：《左传》曰“学而後入政”，故次前篇也。此篇所论孝敬信勇
为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以“为政”冠於章首，遂以名篇。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（包曰：“德者无为，
犹北辰之不移而众星共之。”）
＇疏＇“子曰”至“共之”。○正义曰：此章言为政之要。“为政以德”者，
言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。淳德不散，无为化清，
则政善矣。“譬如北辰，居其所而众星共之”者，譬，况也。北极谓之北辰。北
辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊
之也。○注“包曰”至“共之”。正义曰：案《尔雅·释天》云：“北极谓之北
辰。”郭璞曰：“北极，天之中，以正四时。”然则极，中也；辰，时也。以其
居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。《汉书·天文志》曰：“中宫太极
星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫
宫。北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。斗为帝车，运於中央，临制四海。
分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。”是众星共之也。
子曰：“《诗》三百，（孔曰：“篇之大数。”）一言以蔽之，（包曰：
“蔽，犹当也。”）曰：‘思无邪。’（包曰：“归於正。”）
＇疏＇“子曰”至“无邪”。○正义曰：此章言为政之道在於去邪归正，故举
《诗》要当一句以言之。“《诗》三百”者，言《诗》篇之大数也。“一言以蔽
之”者，蔽，犹当也。古者谓一句为一言。《诗》虽有三百篇之多，可举一句当
尽其理也。“曰：‘思无邪’”者，此《诗》之一言，《鲁颂·篇》文也。
《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归於正，故此一句可以当之也。○
注“孔曰：篇之大数”。○正义曰：案今《毛诗序》凡三百一十一篇，内六篇亡，
今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大数。
子曰：“道之以政，（孔曰：“政，谓法教。”）齐之以刑，（马曰：“齐
整之以刑罚。”）民免而无耻。（孔曰：“免，苟免。”）道之以德，（包曰：
“德，谓道德。”）齐之以礼，有耻且格。”（格，正也。）
＇疏＇“子曰”至“且格”。○正义曰：此章言为政以德之效也。“道之以政”
者，政，谓法教；道，谓化诱。言化诱於民，以法制教命也。“齐之以刑”者，
齐，谓齐整；刑，谓刑罚。言道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也。“民免
而无耻”者，免，苟免也。言君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，
而心无愧耻也。“道之以德，齐之以礼，有耻且格”者，德，谓道德；格，正也。
言君上化民，必以道德。民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则
耻。如此则民有愧耻而不犯礼，且能自而归正也。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔
曰：“不疑惑。”）五十而知天命，（孔曰：“知天命之终始。”）六十而耳顺，
（郑曰：“耳闻其言，而知其微旨。”）七十而从心所欲不逾矩。”（马曰：
“矩，法也。从心所欲无非法。”）
＇疏＇“子曰”至“逾矩”。○正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。
“吾十有五而志于学”者，言成童之岁，识虑方明，於是乃志於学也。“三十而
立”者，有所成立也。“四十而不惑”者，志强学广，不疑惑也。“五十而知天
命”者，命，天之所禀受者也。孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之
终始也。“六十而耳顺”者，顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。
“七十而从心所欲不逾矩”者，矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法度也。孔子
辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。
孟懿子问孝。（孔曰：“鲁大夫仲孙何忌。懿，谥也。”）子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”（郑曰：“恐孟孙不晓
无违之意，将问於樊迟，故告之