按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君
子何须忧患於无兄弟也。○注“郑曰”至“兄弟”。○正义曰：云“牛兄桓行
恶，死亡无日”者，案哀十四年《左传》云：“宋桓之宠害於公，公将讨之。
未及，先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向遂
入於曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。”是其行恶死亡之事也。桓氏即向也，
又谓之桓司马，即此桓也。
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣。（郑曰：
“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”马曰：“肤受之，皮肤外语，非其内
实。”）浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓远也已矣。”（马曰：“无此二者，
非但为明，其德行高远，人莫能及。”）
＇疏＇“子张”至“已矣”。○正义曰：此章论人之明德。“子张问明”者，
问於孔子，何如可谓之明德也。“子曰：浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明
也已矣”者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人
之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使
谮之言不行，可谓明德也。“浸润之谮，肤受之不行焉，可谓远也已矣”者，
言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。○注“马曰：
肤受之，皮肤外语，非其内实”。○正义曰：亦谮也，变其文耳。皮肤受尘，
垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有
罪也。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，
於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（孔曰：“死者，古今常道，人皆有
之。治邦不可失信。”）
＇疏＇“子贡问政”至“不立”。正义曰：此章贵信也。“子曰：足食，足兵，
民信之矣”者，此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则
服命从化。“子贡曰：必不得已而去，於斯三者何先”者，子贡复问曰：若不获
已而除去，於此三者之中何者为先？“曰：去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵
者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。“子贡曰：必不得已而去，於斯二
者何先”者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，於此食与信二者之中先去何
者？“曰：去食。自古皆有死，民无信不立”者，孔子答言，二者之中先去食。
夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，
治国不可失信，失信则国不立也。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”（郑曰：“旧说云：棘子成，卫
大夫。”）子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。（郑曰：“惜乎！夫
子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。”）文犹质也，质犹文也。虎豹之
享，犹犬羊之享。”（孔曰：“皮去毛曰享。虎豹与犬羊别者，正以毛文
异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？”）
＇疏＇“棘子”至“之享”。○正义曰：此章贵尚文章也。“棘子成曰：君
子质而已矣，何以文为”者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，
何用文章乃为君子？意疾时多文章。“子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及
舌”者，夫子指子成也。子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜
乎！棘子成之说君子也，过言一出於舌，驷马追之不及。“文犹质也，质犹文也。
虎豹之享，犹犬羊之享”者，此子贡举喻，言文章不可去也。皮去毛曰享。
言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若文
犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，
以为之享，与犬羊之享同处，何以别虎豹与犬羊也？
哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”
（郑曰：“盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。”）
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”（孔曰：“二谓什二而税。”）对曰：
“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（孔曰：“孰，谁也。”）
＇疏＇“哀公”至“与足”。○正义曰：此章明税法也。“哀公问於有若曰：
年饥，用不足，如之何”者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰：“年不熟，国用
不足，如之何使国用得足也？“有若对曰：盍彻乎”者，盍犹何不也。周法什一
而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不
足，何不依通法而税取乎？“曰：二，吾犹不足，如之何其彻也”者，二谓什二
而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法
什而税一乎？“对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”者，孰，谁
也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓
家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困
穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。○注“郑曰”至“通
法”。○正义曰：云“周法什一而税谓之彻”者，《公羊传》曰：“古者什一而
藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什
一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。”何休云：“多取
於民，比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。”《梁传》亦云：“古者什一而
藉。”《孟子》云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆
什一也。”赵岐注云：“民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕
百亩者彻取十亩以为赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。”书传云十一者多
矣，故杜预云：“古者公田之法，十取其一，谓十亩内取一。”旧法既已十亩取
一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其馀亩，更复十收其一，乃是十取其
二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二，犹尚不足，则从宣公之後，遂以
十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税，而《周礼·载
师》云凡任地，“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二
十而五”者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，
故此郑玄云：“什一而税谓之彻，彻，通也。为天下之通法。”言天下皆什一耳，
不言畿内亦什一也。《孟子》又曰：“方里为井，井九百亩。其中为公田，八家
皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事。”《汉书·食货志》取彼意而为
之文云：“井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为
八百八十亩，馀二十亩为庐舍。”诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十
亩，是为十外税一也。郑玄《诗笺》云：“井税一夫，其田百亩。”则九而税一，
其意异於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云：“请野九一而助，
国中什一使自赋。”郑玄《周礼·匠人注》引《孟子》此言乃云：“是邦国亦异
外内之法。”则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外
九而助一，是为二十而税二。故郑玄又云：“诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。”
言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一，则又异於郑，唯谓一夫百
亩，以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少，一夫唯得五
十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取於此。郑注《考
工记》云：“周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也。”
子张问崇德辨惑。（孔曰：“辨别也。”）子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
（包曰：“徙义，见义则徙意而从之。”）爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，
又欲其死，是惑也。（包曰：“爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。”）
诚不以富，亦祗以异。”（郑曰：“此《诗·小雅》也。祗，也。言此行诚不
可以致富，足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”）
＇疏＇“子张”至“以异”。○正义曰：此章言人当有常德也。“子张问崇德
辨惑”者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，别疑惑，何为而可也。“子
曰：主忠信，徙义，崇德也”者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，
见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其
生，又欲其死，是惑也”者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便
欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，
是惑也。既能别此是惑，则当之，“诚不以富，亦祗以异”者，此《诗·小雅
·我行其野篇》文也。祗，也。言此行诚不足以致富，足以为异耳。取此诗
之异义，以非人之惑也。○注“郑曰”至“非之”。○正义曰：案诗刺淫昏之俗，
不思旧姻，而求新昏也，彼诚作成。郑笺云：“女不以礼为室家，成事不足以得
富也，女亦以此自异於人道，言可恶也。”此引《诗》断章，故不与本义同也。
齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（孔曰：
“当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故