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得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反
常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥
能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。○注“唐棣，
多也”。○正义曰：《释木》文也。舍人曰：“唐棣一名多。”郭璞曰：
“似白杨，江东呼夫多。《诗·召南》云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。
一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可
食。”
●卷十·乡党第十
＇疏＇正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽
曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。
孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。（王曰：“恂恂，温恭之貌。”）其
在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”）朝，
与下大夫言，侃侃如也；（孔曰：“侃侃，和乐之貌。”）与上大夫言，りり如
也。（孔曰：“りり，中正之貌。”）君在，如也，与与如也。（马曰：
“君在，视朝也。，恭敬之貌。与与，威仪中之貌。”）
＇疏＇“孔子”至“与与如也”。○正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。
“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者”，恂恂，温恭之貌。言孔子在於乡党中，
与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言“如
也”者，皆谓如此义也。“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”者，便便，辨也。
宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。
“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，りり如也”者，侃侃，和乐之貌。
りり，中正之貌。下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，
故与之言，常执中正，不敢和乐也。“君在，如也，与与如也”者，君在，
谓视朝时也；，恭敬之貌；与与，威仪中之貌。既当君在之所，故恭敬，
使威仪中，不敢解惰也。
君召使摈，（郑曰：“君召使摈者，有宾客使迎之。”）色勃如也，（孔曰：
“必变色。”）足ㄟ如也。（包曰：“足ㄟ，盘辟貌。”）揖所与立，左右手，
衣前後，如也。（郑曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣
前後如也。”）趋进，翼如也。（孔曰：“言端好。”）宾退，必复命曰：
“宾不顾矣。”（郑曰：“复命白君，宾已去矣。”）
＇疏＇“君召使摈”至“顾矣”。○正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼
也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“色勃如也，足ㄟ如也”者，勃然变色也。
足ㄟ，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，ㄟ然不敢懈
慢也。“揖所与立，左右手，衣前後如也”者，谓交摈传命时，揖左人，左其
手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋
而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”，谓宾礼毕，
上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。○注“郑曰”至“如也”。○正义
曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾
之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命
数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者
四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，
来至门外，直当西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：
“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君
当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直东，南西乡立。
摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六
尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐
为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上
摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至於宾。
宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上
至於主人。传辞既竟，而後进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，《大行人职》文。
又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，《司仪》之交摈也。其列摈、
介，传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》
云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，
摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直
西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，
三介，而去门三十步。上摈出阈外东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相
见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末
摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，
人告君。君在限内，後乃相与入也。知者，约《聘礼》文。不传辞，《司仪》及
《聘礼》谓之旅摈。君自来，所以必传命者，《聘义》云：“君子於其所尊弗敢
质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：
“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋
冬觐遇一受之於庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云：“觐礼，天子不下堂而见诸
侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，
一俯一仰，使衣前後如也。○注“郑曰：复命白君，宾己去矣”。○正义曰：
案《聘礼》行聘享私觌礼毕，宾出，公再拜送，宾不复。郑注云：“公既拜，客
趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。於此，君可以反路寝矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。（孔曰：“敛身。”）立不中门，行不履阈。
（孔曰：“阈，门限。”）过位，色勃如也，足ㄟ如也，（包曰：“过君之空
位。”）其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（孔曰：“皆重
慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。”）出，降一等，逞颜色，怡怡如也。（孔
曰：“先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。”）没阶，趋进，翼如也。（孔曰：
“没，尽也。下尽阶。”）复其位，如也。（孔曰：“来时所过位。”）
＇疏＇“入公门”至“如也”。○正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。
“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽
大，敛身如狭小不容受其身也。“立不中门”者，中门谓枨之中央。君门中央
有，两旁有枨。枨谓之门┕。枨之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立
也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，
一则自高，二则不净，并为不敬。“过位，色勃如也，足ㄟ如也”者，过位，过
君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃
然变色，足盘辟而为敬也。“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。“摄齐
升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将
升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至
君所，则屏藏其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以
先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼
如也”，没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，
如也”者，复至其来时所过之位，则又恭敬也。○注“阈，门限”。○
正义曰：《释官》云：“夫谓之阈。”孙炎云“阈，门限也。”经传诸注，皆
以阈为门限，为内外之限约也。○注“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也”。○正义曰：
《曲礼》云：“两手抠衣，去齐尺。”郑注云：“齐谓裳下缉也。”然则衣谓裳
也。对文则上曰衣，下曰裳。散则可通。故此云抠衣。抠，提挈也，谓提挈裳前，
使去地一尺也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。（包曰：“为君使，聘问邻国，执持君之圭。鞠
躬者，敬慎之至。”）上如揖，下如授。勃如战色，足宿宿如有循。（郑曰：
“上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘礼。战色，敬也。是宿宿如有循，举
前曳踵行。”）享礼，有容色。（郑曰：“享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有
庭实。”）私觌，愉愉如也。（郑曰：“觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，
颜色和。”）
＇疏＇“执圭”至“愉愉如也”。○正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容
也。“执圭，鞠躬如也，如不胜”者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能
胜举，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上谓授玉时宜敬，故如揖也。下谓既
授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。“勃如战色，足宿宿如有循”
者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜色敬也。足则举前曳踵而行，宿宿如有所循
也。“享礼，有容色”者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭
致命，故勃如战色。至行享时，则稍许有容色，不复战栗。“私觌，愉愉如也”
者，觌，见也。愉愉，颜色和也。