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义曰：案《史记·弟子传》云：“宰予字子我。”郑玄曰：“鲁人也。”○注
“王曰：亏，镘也”。○正义曰：《释宫》云：“镘谓之亏。”郭璞云：
“泥涂也。”李巡曰：“涂一名朽。涂土之作具也。”然则亏是涂之所用，因
谓泥涂为亏。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”（包曰：“申枨，鲁人。”）
子曰：“枨也欲，焉得刚？”（孔曰：“欲，多情欲。”）
＇疏＇“子曰”至“得刚”。○正义曰：此章明刚。“子曰：吾未见刚”者，
刚谓质直而理者也。夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。“或对曰：申枨”者，
或人闻孔子之言，乃对曰申枨性刚。“子曰：枨也欲，焉得刚”者，夫子谓或人
言，刚者质直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得刚乎？○注“包
曰：申枨，鲁人。”○正义曰：郑云：“盖孔子弟子申续。”《史记》云：“申
棠字周。”《家语》云：“申续字周。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（马曰：“加，陵也。”）
子曰：“赐也，非尔所及也。”（孔曰：“言不能止人使不加非义於己。”）
＇疏＇“子贡”至“及也”。○正义曰：此章明子贡之志。“子贡曰：我不欲
人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”者，加，陵也。诸，於也。子贡言，我不欲他
人以非义加陵於已，吾亦欲无以非义加陵於人也。“子曰：赐也，非尔所及也”
者，尔，女也。夫子言使人不加非义於己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女
所能及。”言不能止人使不加非义於己也。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。（章，明也。文彩形质著见，可以耳
目循。）夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。（性者，人之所受以生也。天
道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻也。）
＇疏＇“子贡”至“闻也”。○正义曰：此章言夫子之道深微难知也。“子贡
曰：夫子之文章，可得而闻也”者，章，明也。子贡言，夫子之述作威仪礼法有
文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。“夫子之言性与天
道，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，
是天道也与，及也。子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，
故不可得而闻也。○注“性者”至“闻也”。○正义曰：云“性者，人之所受以
生也”者，《中庸》云：“天命之谓性。”注云：“天命，谓天所命生人者也。
是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》
曰：‘性者，生之质命，人所禀受度也。’”言人感自然而生，有贤愚吉凶，或
仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然天性，故云：“性者，人之所受以生也。”
云“天道者，元亨日新之道”者，案《易·乾卦》云：“乾，元亨利贞。”《文
言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之
也。”谓天之体性，生养万物，善之大者，莫善施生，元为施生之宗，故言元者
善之长也。嘉，美也。言天能通畅万物，使物嘉美而会聚，故云嘉之会也。“利
者，义之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。“贞者，事之”
者，言天能以中正之气成就万物，使物皆得济。此明天之德也。天本无心，岂
造元亨利贞之德也？天本无心，岂造元亨利贞之名也？但圣人以人事之，谓此
自然之功，为天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之为道，生生相续，新
新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。云“深微，故不可得而闻也”
者，言人禀自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不
可得而闻也。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（孔曰：“前所闻未及行，故恐後有闻不
得并行也。”）
＇疏＇“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。○正义曰：此章言子路之志也。
子路於夫子之道，前有所闻，未能及行，唯恐後有闻不得并行也。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”（孔曰：“孔文子，卫大夫孔圉。文，
谥也。”）子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（孔曰：“敏者，
识之疾也。下问，谓凡在已下者。”）
＇疏＇“子贡”至“文也”。○正义曰：此章言文为美谥也。“子贡问曰：
‘孔文子何以谓之文也’”者，言文是谥之美者，故问卫大夫孔圉有何善行，而
得谓之闻也？“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”者，此夫子为子贡
说文子之美行也。敏者，疾也。下问，问凡在己下者。言文子知识敏疾，而又好
学，有所未辨，不羞耻於问己下之人。有此美行，是以谥谓之文也。○注“孔曰”
至“谥也”。○正义曰：云“孔文子，卫大夫孔圉”者，《左传》文也。云“文，
谥也”者，案《谥法》云：“勤学好问曰文。”
子谓子产：“有君子之道四焉：（孔曰：“子产，郑大夫公孙侨。”）其行
已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
＇疏＇“子谓”至“也义”。○正义曰：此章美子产之德。“子谓：子产有君
子之道四焉”者，孔子评论郑大夫子产，事上使下有君子之道四焉，下文是也。
“其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭顺，不违忤於物也。“其事上也
敬”者，二也，言承事在已上之人及君亲，则忠心复加谨敬也。“其养民也惠”
者，三也，言爱养於民，振乏周无以恩惠也。“其使民也义”者，四也。义，宜
也。言役使下民，皆於礼法得宜，不妨农也。○注“孔曰”至“孙侨”。○正义
曰：案《左传》，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。襄三
十年执郑国之政，故云郑大夫公孙侨也。公子发字子国，公孙之子以王父字为氏，
据後而言，故後或谓之国侨。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（周曰：“齐大夫。晏，姓。平，
谥。名婴。”）
＇疏＇“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之”。○正义曰：此章言齐大夫晏平
仲之德。凡人轻交易绝，平仲则久而愈敬，所以为善。○注“周曰”至“名婴”。
○正义曰：云“齐大夫。晏，姓。平，谥。名婴”者，案《左传》文知之，是晏
桓子之子也。《谥法》：“治而清省曰平。”
子曰：“臧文仲居蔡，（包曰：“臧文仲，鲁大夫臧孙辰。文，谥也。蔡，
国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也。”）山节藻，
（包曰：“节者，而也。刻镂为山。者，梁上楹，画为藻文。言其奢侈。”）
何如其知也？”（孔曰：“非时人谓之为知。”）
＇疏＇“子曰”至“知也”。○正义曰：此章明臧文仲不知也。“子曰：臧文
仲居蔡”者，蔡，国君之守龟名也，而鲁大夫臧文仲居守之，言其僭也。“山节”
者，节，而也，刻镂为山形，故云山节也。“藻”者，藻，水草有文者也。
，梁上短柱也。画为藻文，故云藻。此言其奢侈也。“何如其知也”者，言
僭奢若此，是不知也，所以非时人谓之为知。○注“包曰”至“僭也”。○正义
曰：云“臧文仲，鲁大夫臧孙辰”者，案《世本》“孝公生僖伯区，区生哀
伯达，达生伯氏瓶，瓶生文仲辰”，则辰是公子区曾孙也。区字子臧，公孙
之子以王父字为氏，故姓曰臧也。云“文，谥也”者，《谥法》云：“道德博厚
曰文。”云“蔡，国君之守龟，出蔡地，因以为名焉，长尺有二寸。居蔡，僭也”
者，《汉书·食货志》云：“元龟为蔡。”《家语》称“漆平对孔子云：‘臧
氏有守龟，其名曰蔡。文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆。’”是大蔡为大
龟，蔡是龟之名耳。郑玄、包咸皆云出蔡地，因以为名，未知孰是。《食货志》
云：“龟不盈尺，不得为宝。”故知此龟长尺二寸，此国君之守龟。臧氏为大夫
而居之，故云僭也。○注“包曰”至“奢侈”。○正义曰：云“节者，而也”
者，《释宫》文。云“刻镂为山者，梁上楹，画为藻文”者，《释宫》云：
“｛亡木｝瘤谓之梁，其上楹谓之，而谓之。”郭璞曰：“，侏儒柱也。
即栌也。”此言山节者，谓刻镂柱头为斗拱形如山也。“藻”者，谓画梁上
短柱为藻文也。此是天子庙饰，而文仲僭为之，故言其奢侈。文二年《左传》仲
尼谓之“作虚器”，言有其器而无其位，故曰虚也。
子张问曰：“令尹子文，（孔曰：“令尹子文，楚大夫，姓斗名，字於菟。”）
三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”
子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（但闻其忠事，未
知其仁也。）“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。（孔曰：“皆齐大夫。
崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之。”）至於他邦，则曰：‘犹
吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”
子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（孔曰：“文子辟
恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者。”）
＇疏＇“子张”至“得仁”。○正义曰：此章明仁之难成也。“子张问曰：令
尹子文，三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。
何如”者，弟子子张问於孔子曰：“楚大夫令尹子文，三被任用，仕为令尹之官，
而无喜见於颜色。三被已退