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入研究的结果，都足证明宗教进化论实乃缺乏史实的根据，乃是一种浅薄皮相的臆说。
关于这点，维也纳大学原始人种学、语文学教授史密德博士（Dr。WilhelmSchmidi）曾作极精深的研究。他曾在其巨著《上帝观的起源》（DerUrsprungderGottesidee）中，证明原始民族已有上帝的信仰。他尝说：「博考世界各种原始民族的宗教信仰，如原始的非洲勃希曼人（Bushmen）、毕格米人（Pygmy）和澳洲东南部的古林族（Kulin）和游英族（Yuin）；北美洲的原始民族，以及北极的低级文化民族，他们的宗教信仰，都有崇拜独一至高神的特质。」史氏又说：「在三个北美洲最古的原始民族中，他们都是先有独一上帝的信仰，以后才有拜物主义、精灵崇拜、图腾主义以及鬼怪迷信。」
史氏之说，并非一己之偏见，乃是广征博引客观研究的结论；综计有十六位著名人种学家的研究报告，都和史氏有同样的意见。质言之，自古迄今，世界各处，客观的史实与事象，都是支持史氏学说的有力证据。
复次，德国神学家艾勃拉氏（J．H。A。Ebrard），在其所著两大卷的《辩道学》（Apologetics）中，曾对世界一切开化和半开化民族的历史，作极详密的考证，强调：人类的宗教信仰绝非上进的，乃是堕落的。还有许多宗教学家，如威廉马丁（Dr。WilliamA。P。Martin），如开洛格（S。H。Kellogg），如乔尔奇（E。J。Jurji），以及专治东方文化宗教的权威学者慕勒（MaxMuller）、李雅各（JamesLegge），和威廉爵士（SirM。Monier…William），都是心同此理，不谋而合。
从印度的历史来看，我们追溯他们四千年悠久的史程，他们的宗教信仰，愈古愈是比较纯朴。他们最初也是信仰一神。麦克唐纳氏（A。A。Macdonell）在其所著《梵语文学》（SanskritLiterature）中说：「最初印度的吠陀文学，有浓厚的一神信仰色彩。」按印度教乃自吠陀教脱胎而来。吠陀（Veda）一字，其语源乃为英文之Wit和Wisdom；德文之Wissen；意云「智慧」，我国译作「智论」。吠陀经文，共有四种，初为黎俱吠陀（Rig…Veda），为雅利安人之赞美诗词，信仰比较纯正；二为萨磨吠陀（SomaVeda），作歌咏之用；三为夜幽吠陀（Yajuveda），专为祭祀之用，渐重仪文之末；四为阿闼婆吠陀（AtharvaVeda），乃为一种消灾降福的符咒，初流行于下层社会，为愚夫愚妇所信，以后竟盛行于王室士大夫之间。据威廉爵士说：「印度民族的宗教信仰，乃是退化的，堕落的；事实上，所谓印度教，现已成为一种鬼魔学（Demonology），百分之九十的教徒，都是迷信鬼魔。」
从埃及的历史来证明，亦是最初有一神信仰，以后变为多神信仰。于此，著名学者，如Brugsch；BlumErnest，Renouf和Rouge，均有同样见解。其中如雷诺夫（Renouf）氏说：「埃及宗教历史的过程，并非净化的，进步的；乃是退化的，堕落的；埃及纯仆的宗教信仰，乃在其远古的时代。」
再从底格里斯（Tigris）和幼发拉底（Euphrates）两大河流域一带的原始民族的历史来看，结论仍是相同。如翁斯德（A。T。Olmstead），在其所著《亚述史》（HistoryofAssyria）说：在最古的苏美人（Sumerian）时代，他们崇拜阿晓神（Ashur，著者按：此乃亚述古都名，亦为神名），乃是一神信仰。牛津大学亚述史教授兰敦博士（Dr。Langddon）说：「无论苏美族和闪族的宗教，都是先有一神信仰，后才趋于堕落，有多神和邪灵的崇拜。」
一九二六年费尔特博物院和牛津大学（FieldMuseumandOxfordUniversity）合组之探险队挖掘巴比伦东北二十五英哩之杰姆德那塞（JamdefNasr），知为一个洪水以前的古城，约在主前三五○○年毁于火，兰敦博士在此发现最古的象形文字的古碑，显示人类原始的一神信仰。
又据毕德里爵士（SirFlinderPetrie）说：在希腊、中国，也有原始的一神信仰。最近许多著名的人类学家也宣告，许多原始民族，都普遍地相信一位至高的神。例如，赛斯氏（Sayce）在一八九八年宣布，他已在大英博物院中的三片古代泥版上，发现了哈慕拉比（Hamurabi）时代的文字，写着「耶和华是神」。克莱氏（A。T。Clay），发现在主前一五○○年时尼浦耳的泥版上，写有「耶和华是造物主」的字样。拉珊拉（RasShamra）的泥版上，也记着腓尼基人有一位「爱尔」（El．即耶和华）神，乃为他们所崇拜的最高之神。
基于以上所述，所谓宗教进化论，乃是不合科学、不合史实的幻想。据圣经记载，自塞特生了以挪士（亚当之孙），那时候的人已求告耶和华的名（创四26）。挪亚时代，人类败
坏，曾遭洪水毁灭（创六至八章）。其后以色列人敬拜邪神，又叠遭灾祸（参看士师记、列王纪。另详拙著《旧约新论》）。据社会学权威学者苏鲁根氏（P。A。Sorokin）研究，人类最初是接近上帝的，后因自负自义，逐渐与神疏远；降及近世，每况愈下，沉迷物欲，心为形役；完全流为肉体的感觉，以致道德精神大为堕落。今日人类之危机，其根源乃在感官文化之解体。所以，真正的启示宗教，乃是敬拜独一至高的真神；一切外邦宗教，乃是人类背离真神和灵性退化堕落的表现。以是，使徒保罗曾痛加针砭，指陈人类背离真神、崇拜偶像、转向邪恶、堕落退化的趋势（参阅罗一20一32）。现代许多考古学家和人种学家的研究考证，对罗马书第一章二十至三十二节这一段圣经的真理，提供了许多事实的明证；而我们回顾我们中国民族的历史，也可得到同样的结论。
贰中国固有的天道观念
中国民族乃是一个有悠久历史的文化民族，在世界文化史的地位上，我们便是三个文化中心之柱石；而在精神生活方面，我们本来就有一种比较纯朴的一神宗教思想。（所谓纯朴，乃和以后堕落的宗教思想比较而言。读者请阅下文及本章附录。）据考古学者研究，从一八九九年在河南安阳县发掘出来的甲骨文字来证明，中外学者均一致承认：中国民族最初便有「昭事上帝」的宗教信仰。例如，约翰罗斯氏（JohnRoss）说：「中国民族的上帝观，渊源甚古；我们几乎可说，在最古的中国历史记载中，第一页即可见到上帝的名词。」中国先民，早就相信有一位创造天地、主宰万物、赏善罚恶、聪明正直的「上帝」之存在，并敬畏而崇拜之。
中国民族这种敬畏上帝的宗教思想，第一，可以证诸上文所述的几百万片甲骨的卜辞；其次可以证诸各种权威的古籍。兹谨略叙其要如后：
1．《书经》——「天佑下民，作之君，作之师；惟其克相上帝，宠绥四方。」
「上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃！」
「夏氏多罪，天命亟之；予畏上帝，不敢不正。」
「敬事上帝，立民长伯。」
「天叙有功，天秩有礼；天命有德，天讨有罪。」
2．《诗经》——「天生蒸民，有物有则，上天之载，无声无臭。」
「神之格思，不可度思，皇矣上帝，临下有赫。」
「荡荡上帝，下民之辟，」
「上帝临汝，无贰尔心，」
「维此文王，小心翼翼，昭事上帝。」
3．《诗大雅》——「上帝监察四方，求民之莫。」
4．《易经》——「大哉乾元，万物资始乃统天。」
5．《论语》——「获罪于天，无所祷也。」
「不怨天，不尤人，知我者其天乎？」
「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。」
6．《中庸》——「郊社之礼，所以事上帝也。」
「天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。」
7．《左传》——「夫神，聪明正直，而一者也。」
「天将兴之，谁能废之？违天者必有大咎！」
「天生民而树之君，以利之也。」
8．《吕氏春秋》——「昔者，殷汤克夏，王天下五年不雨，汤王以身祷于桑林，于是剪其发，割其瓜，自以为牺牲，用祈福于上帝，雨大至，人皆悦之。」
9。《史记》——「天者，人之始也。」
此外，尚有道家的「顺天」，墨家之「尊天」思想，如谓「天必欲人之相爱相利」，篇幅所限，未克俱引。
但是，从严格的神学观点来说，先秦的天道观和上帝观，只是得之「普通启示」（GeneralRevelation），而非真神的「特殊启示」（SpecialRevelation）。凭普通启示，仅能对上帝有若干模糊的知识，却不能对一位全善全爱、全知全能、至尊至圣、三位一体的独一真神，有正确无误的认识。所以，这种原始的天道观和上帝观，以后便日趋变质。上焉者，成为一种空幻虚无的泛神论（Pantheism），或理神论（Deism或称超神论）。下焉者，便流为一种迷信邪灵、崇拜偶像的低级宗教观念和神秘思想。民德堕落，民族衰微，此实厉阶。
叁不可得闻之性与天道
孔子说：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」其一生柄柄皇皇，致力「率性」、「修道」的工夫，学者牵强附会，竟把他和新约圣经里的施浸约翰，来互相比拟。其实孔子未闻天道之奥秘，他和施浸约翰，究未可相提并论，施浸约翰在犹太旷野传道，高呼：「天国近了！你们应当悔改。」（太三2－3）他的使命，乃是应验先知以赛亚的预言：「在旷野有人声喊着说：『预备主的道，修直他的路！』」孔子高呼「天命之谓性，率性之谓道，『修道』之谓教」，和施浸约翰「修直主道」的精神，却是完全异趣，未可相提并论。因为孔