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蘼鄣檬辈坏檬保芤ㄐ模⒂冒侔愕娜棠停餮慕萄担鸨溉恕⒕淙恕⑷懊闳恕！淌芸嗄眩鞔赖墓し颉梗ㄌ岷笏�2－5）。凭着他的显现和国度权柄，谨遵上帝藉着圣经所启示给我们的道，领导群伦，指示社会，作「上帝的同工」，「无愧的工人」；为世界的道化，为天国的降临，作「基督的精兵」，打美好的胜仗！且天上地下所有的权柄，既已都赐给了他；他既是万王之王，万主之主，则一切坚固的营垒，和那些敌对上帝的自高之事，自必被一概攻破；人类社会全面的生活，自必要顺服他的旨意，人类的思想行为，自当以他的道，为唯一的准绳。质言之，一切科学哲学的思想，以及政治的体制，社会的秩序，都必以上帝的旨意为依归；这样才能使「神人和好」，万人「都尊（他）的名为圣。愿（他）的国降临；愿（他）的旨意行在地上，如同行在天上。」
叁天国降临的要道
于此，我便要进而论到一个最深奥的问题，便是天国降临的问题。照天主教的看法，这个问题，甚为简单，因为他们把教会与天国，混为一谈。他们亵渎专擅，盘居圣地，夷落基督，高举教皇，以教皇绝对无误，天主教会即是天国。但从圣经的真理来说，天主教的见解，其为悖谬，无待深论。盖上帝的国，绝非人为的制度，乃是主耶稣基督救赎的恩功，「血肉之体不能承受上帝的国」（林前一五50）。「人若不重生，就不能见上帝的国。」（约三3）如果我们否认了基督救赎的宏恩，离弃了十字架的道路，以为可以藉人的努力，实现天国，那便是叛离真道，创造异教！
其次，今日世界各国，因受时代的动荡，革命的影响，以及社会经济的变革，一方面旧的宗教道德的力量，日趋消逝，一方面唯物无神的思想，日见猖獗，一般现代派的所谓「神学家」以为在这种精神空虚，灵性饥荒的时候，应当改变传道的方针，便把基督圣道，根本变质，使之流为一种适应时代社会的凡俗的宗教哲学，美其名曰推广福音，天国降临。这种似是而非之论，实在最足惑世，乃为「陷害人的异端」。倡此说者，不仅将「自取速速的灭亡」（彼后二1），其结果且将根本毁灭圣道。因为基督圣道，既非文化哲学，亦非凡俗宗教。我们宣扬圣道，应本基督启示的，安定在天的，永恒不变的真理，不可迁就社会国家的需要，更不可与时代潮流相妥协。而且神的国度，既「不属这世界」，（约一八36）绝不可利用圣道，作为一种政治社会的工具。他们这种思想，只能令圣道世俗化，而不能把世界基督化；只是使天国「降级」，不是使天国「降临」！
其他世俗的宗教，和天主教与现代派一样，亦都想凭人类自己的努力，建立地上的天国。就我国而论，自古以来，我国君王，即称「天子」！孔子亦自称受有「天命」，以是尊为至圣先师，万世师表，无冕「素王」，成为崇拜的偶像。日本的国君，称为「天皇」，他们迷信日本帝国是神造的，他们的民族是神拣选而又最优秀的；从而倡「神道教」，妄想建立地上的天国，且不恤发动太平洋侵略战争，美其名曰替天行道。还有回教徒亦想建立神国于地上；印尼的回教军，且公然和国军发生武装的斗争。此外还有各种极权主义，俨然成了一种「拜党教」，尤为地上天国最激烈的方式。凡此种种，只是一种「地上天国」的妄想，以及「世俗主义」的伪装，因为他们的根基，乃是「属这世界」；他们的信仰，乃在人的德性和权能；他们的救法，亦只在求今生在地上的和平与康乐，其下焉者，乃在争取属世的权荣，满足个人的野心！他们这种梦想，无疑地已深遭上帝的唾弃。上帝为历史之主，人类因为叛离了上帝，数千年来，战乱相寻，迄无宁日！这便是人类悖逆不信，触犯圣怒具体的表征（约三36）。现在世界人类，治丝益紊，国际局势，每况愈下；原子战争，一触即发；人类数千年来所建立的地上的天国，可在旦夕之间，完全毁灭。此乃为世人应当根本大反省的时期！我们圣徒，在这人类祸福存亡，千钧一发的紧急历史关头上，应当深思其所负使命之神圣与逼切，逞着在末期尚未来到之先，把「天国的福音…传遍天下，对万民作见证」（太二四14）
这并非说，只有基督信徒才配建立天国。我们藉着救主宏恩，虽已分别为圣，得到作神儿女的权柄（约一12），并与「基督耶稣一同复活，一同坐在天上」的福分（弗二6）；但是，无可讳言的，我们仍是时时要对邪恶的情欲和势力相挣扎。因此，我们应时时警惕，他乃是真葡萄树，我们是他的枝子，我们必须时刻顺服他，依附他，常在他里面，才能结果子；离开了他，就不能作什么，且要丢在外面，和这个灭亡的世界，一同「扔在火里烧了」（约一五17；并参彼后三10一12）！我们尤不可愚好自用，迷信人智，妄想凭藉人力，建立他的国度。但是从另一面看，我们却绝对不可妄自菲薄；基督徒固应绝对谦卑，却又当靠主夸胜。基督是我们的生命，我们是他的肢体。教会是基督的身体，乃是一个有盼望的机构。一个得救的信徒，既有出死入生，昨非今是的重生的经验，便能藉着主恩与神和好，在上帝的国度里作他的子民，度圣洁的生活；不仅生命有奇妙的改变，一举一动也有新生的样式，而且还有极重无比永远荣耀的盼望，那便是救主为我们预备的在天上的「一个更美的家乡」（来一一13一16），一个不能被震动的永久国度（来一28）。但这并不是说，我们对于这个世界，可以完全置之不问，只是袖手旁观，等候天国来临。正相反的，我们应当把我们「心中盼望的缘由」，「常作准备」，「回答各人」（彼前三15）；尤当「人溺己溺」，有「不传福音，我便有祸」（林前九16）的强烈的责任感；复应为盐为光（太五13一14），要渗透在世界文化里面，起更新作用，为主发光，为道见证，用期道化世界；绝不可因循苟安，随波逐流；而宜朝夕警惕，念兹在兹，迫切祈求，愿天国降临。
总之，天国的降临，乃是上帝的救法，其无上的要道，乃在世人所认为愚拙的十字架的道理（林前一18）。人类自始祖犯罪，罪由一人入了世界（罗五12），人类既悖逆真神，遂失去了乐园，成为悖逆可怒之子，只能藉着基督救赎的恩功，所流的宝血，始能消灭神人的冤仇，拆毁中间隔断的墙，从新回到他爱子的国度里去，作天国的子民，得永远的更丰盛的生命，重享天国的福乐。不幸，世之学者，以及许多假先知，昧于此义，不信真道，不先求他的国和他的义（太六33），离弃福乐之根本，「活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）；用各样的宗教哲学，和许多主义学说，迷惑世人；妄想造塔「巴别」，建立天国，不但心劳日拙，尤复误尽苍生，使芸芸众生「离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（提前四1），
致被「虚空的妄言，……世上的小学……掳去」（西二8）！故吾人处此邪恶不信的世代，首当坚定持守天国的要道，并彻底认识今日教会之使命，及其最崇高的目标，乃在宣扬十架的道理，天国的福音；使普天之下，都尊他的名为圣，承认主耶稣基督不但是我们生命之主，而且还是万王之王，万主之主；他藉着教会，要复兴万事，道化世界，建立他永远的国度。
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「再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：『上帝叫万物都服在他的脚下。』」（林前一五24一27；并参阅弗一17一22）
「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：『看哪！上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』坐宝座的说：『看哪！我将一切都更新了。』又说：『你要写上，因这些话是可信的，是真实的。』……」（启二一1－5）
这乃是保罗和约翰所见的异象，以及我们圣徒荣耀的盼望；也是本书在以下各章所欲概括诠释的真理。
卷一 圣道论 第贰章 基督教的哲学观
「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为上帝的大能。就如经上所记：『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。』智慧人在那里？文士在那里？这世上的辨士在那里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙总比人智慧；上帝的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣时是本乎上帝；上帝又使他成为我们的智慧、