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系统神学(章力生)-第253章

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,那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律」(1、2)。又说:「体贴圣灵的,乃是生命、平安。……如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。……叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来,」(6~11)又说:「凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。……你们所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:『阿爸!父!』圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女;既是儿女,便是后嗣,……也必和他一同得荣耀」(14~17)。于此我们清楚看到,保惠师的任务,乃要把主耶稣基督在宝座上为我们所成就的,实现在我们身上,尤其在祷告一事上面,更为真切。希伯来书第七章第二十五节说:「凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活着,替他们祈求。」罗马书第八章第二十六、二十七节说:「况且我们的软弱,有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。」这些经文乃明示我们,圣灵在我们里面(inus)所作的乃正和主耶稣基督在天上为我们(forus)所作的是一样的。

    尤有进者,这些经文乃又向我们启示,荣耀的基督怎样帮助那些应当祈祷,却又不知道如何祈祷的人;这不是用外表的模式,而乃是在里面引导他们如何祈祷。并实上,由圣灵感动的祈祷,乃是非常深切,不能用字句加以表达,而乃为一种无可言表的「说不出来的叹息」(参罗八26)。祈祷的要旨,乃为上帝的旨意。主耶稣基督教门徒祈祷时候说:「愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上」(太六10)。在主耶稣要上十字架的时候,他「同门徒来到一个地方名叫客西马尼,……就忧愁起来,极其难过,便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死,……俯伏在地,祷告说:『我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思」(太二六36~39)。一般人的祷告,却适得其反,乃是要照他自己的旨意,事实上不是祈祷,乃是命令上帝,要成就他的旨意。殊不知上帝的旨意,乃是最好的,上帝是慈爱的,决不留一样好处,不给他的儿女。「上帝既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?」(罗八32)有些人因为祈祷不蒙应允,便灰心丧志,甚且怒天尤人,殊不知不蒙应允,乃反有益。正如父母对儿女不可一味溺爱,有些对儿女无益有害的事,真正爱儿女的父母,便不应允,事后儿女也会了悟父母的美意。所以我们必照天父的旨意祈求,他始垂听我们。「圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求」(罗八27)。主耶稣说:「若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全」(太一八19)。这乃是门徒都爱引用的应许。这里同心合意(agree)一词,在原文乃为「和谐」(symphony)一词,便从此词而来,倘使有两三个人同心合意的,或彼此协和,则他们所求的,他们已经得到垂听的应许。但是仅仅两个门徒彼此同心合意,乃是不够的,他们还要和一个第三位(aThird)——就是公义而圣善的主,彼此协和,他们始能照上帝的旨意替圣徒祈求。彼得说:「你们为什么同心试探主的灵呢?」(徒五9)这种同心,乃是最违犯上帝神圣的旨意,罪大恶极的作为。他们虽彼此同心,但和圣灵却完全冲突!圣灵的任务,乃要使我们的旨意和上帝的旨意互相协和。所以我们对于圣灵处理教会和指导敬拜各样事工,也不可忽视。各种礼拜的仪式,会流于律法主义,有些祈祷是预先写好的,有的乃是脱口而出的,但是主耶稣说:「那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他」(约四23)。正确的祈祷乃为一种最高的成就,不可等闲视之,信口开河。其所以如此重要,其奥秘乃在两种相反的境界之间:一为最主动的情欲,一为最被动的情欲;一为被神所胜因此与神一同得胜。我们最高的父神乃是要一种真正敬拜父神的人,一方面「就当舍己」,他的心灵要在神前引退;一方面他的心灵对圣灵内在的感动最富敏感,则他的祈祷所发生的力量,就大有功效(参雅五16)。圣经明白晓谕我们,所有信徒,乃都是祭司,所以都应「替圣徒祈祷」(罗八27),也要彼此祷告。三、再从歌颂而言

    歌颂也是教会(主的家)崇拜聚会一件重要的事,此乃和圣灵有重要的关系。以弗所书第五章第十八、十九节说:「要被圣灵充满,当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。」以弗所书第二章第二十二节说:「你们也靠他同被建造,成为上帝藉着圣灵居住的所在、以弗所书第三章第十六节说:「藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来。」以弗所书第二章第十八节:「我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。」于此可见,敬拜颂赞乃都和圣灵有关,要靠他的大能。一个尚未得救的人,在教会(上帝之家)崇拜聚会主领歌颂乃是不合格的,而那些尚未皈依救主,甚至声名狠藉的人参加诗班,亦不相宜。有些教会,甚至雇用若干人管理教会圣乐的事,徒为求会众的欢乐,尤失歌颂赞美恩主的原意。上文已加提及,圣经晓谕我们:「要被圣灵充满,当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。」(弗五18、19)现在教会的崇拜聚会乃和律法时代不同,那时殿里的祭司和利未人事奉会众,会众乃被事奉;现在信徒都有属灵的祭司职分,乃被此事奉与被事奉。他们事奉的作为,圣经都有明白的规定。其一是祈祷,「你们要互相代求」(雅五16)。其次是认罪,「你们要彼此认罪」(雅五16)。其三是劝勉,「总要趁着还有今日,天天彼此相劝」(来三13)。其四是相爱,「你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱」(彼前一22)。其五是互相担当,「你们各人的重担要互相担当」(加六2)。其六是劝慰,「你们当用这些话彼此劝慰」(帖前四18)。其七是教导劝戒,「当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂上帝」(西三16)。这乃是圣灵在这个时代里,照他清楚规定的方法,他建立我们与教会之首的团契,经过他又建立我们彼此的团契。一切在肢体里的祝福乃是共同的。圣灵乃是上帝教会崇拜聚会的感召者与指导者,他透过那些重生的、有他住在他们里面的、被他所用的人,来施展他的工作。在旧约时代,亚伦和他儿子被膏,便为被圣灵恩膏的象征和预表。出埃及记三十章三十至三十三节说:「要膏亚伦和他的儿子,使他们成为圣,可以给我供祭司的职分。你要对以色列人说:『这油我要世世代代以为圣膏油;不可倒在别人的身上,也不可按这调和之法,作与此相似的。这膏油是圣的,你们也要以为圣。凡调和与此相似的,或将这膏膏在别人身上的,这人要从民中剪除。』」这些详细的指示,乃是要作为我们的鉴戒。哥林多前书十章十一节说:「他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人,」在教会历史上,有一种常常发生的罪,就是误以为圣职可以用钱买卖,在使徒行传里乃有一令人警惕的例子——「西门看见使徒按手,便有圣灵赐下,就拿钱给使徒,说:『把这权柄也给我,叫我手按着谁,谁就可以受圣灵。』彼得说:『你的银子和你一同灭亡吧!因你想上帝的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关;因为在上帝面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得赦免。」(徒八18~22)这一个例子,乃表示上帝对于那想用钱买圣灵大能的严肃的圣怒。有许多人不重视圣灵,而却渴想得圣灵的恩赐;对圣乐也大为醉心,而对于圣经的激励,却茫然无知。希伯来书第十三章第十五节说:「我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给上帝,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」这种颂赞之祭,乃需付代价——就是恳切的祈祷,深切的交契和圣灵的充满;但无论用多少金子都不能购买,也非音乐家的天才所能仿效。圣乐乃是由圣灵的引导,唯独交付教会的神圣的职务,所以倘使雇用非成圣的音乐家担任这种圣职,那就难免渎冒上帝的灵,且有不能与上帝交契的严重危险。

    叁圣灵与教会传福音的圣工当主耶稣基督复活以后,升天之前,对门徒说:「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施浸。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」(太二八18、19)又在马可福音十六章十五至二十节说:「他又对他们说:『你们往普天下去,传福音给万民听。信而受浸的……有神迹随着他们,……』主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在上帝的右边。门徒出去,到处宣传福音。主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。」这乃是主耶稣基督吩咐门徒向普世宣道的大使命。使徒行传,就其内容而论,亦可称为「圣灵行传」,在开宗明义的第一章,就有这大使命执行者来临的应许,说:「但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。」(徒一8)从宣道事工的开始以及督导
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