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系统神学(章力生)-第237章

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人中间的中保。职是之故,所以奥古斯丁称五旬节乃为圣灵降生的诞辰。因为从五旬节那日起,圣灵才⑴以地上作居所,⑵以教会作身体,⑶在五旬节前,主耶稣尚未得荣耀(参约一七1~5),「保惠师就不到你们这里来。」(约一六7)兹分论之。

    壹他以地上作居所基督教会在现在这个时代里,乃始终是圣灵的居所,正如他在天上一样;在同一时代里,教会也是主耶稣基督的家。这乃是根据主耶稣至高的应许,他在约翰福音第十四章第二十三节说:「人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。」这个应许,已在五旬节应验,教会藉着圣灵,圣父和圣子,现在都住在教会之内。在这一个时代里,圣灵的任务乃是在地上;三一真神乃透过圣灵和世人同在与感通交契。易言之,圣父圣子虽是有形有体的在天上;但是藉着保惠师(圣灵)住在里面,又要无形无体的住在忠实的信徒里面。所以,我们虽然说,在现在这整个的时代里,圣灵要降临住在地上,却并不就指他不再住在天上。上帝乃不同有限的世人那样,到了一个地方,就不在那个地方,他乃是无处不在的。主耶稣说:「除了从天降下、仍旧在天的人子,没有人升过天。」(约三13)有些人以为主这一句话,乃是太神秘,似乎矛盾,因此常常想要推翻其说:殊不知神乃不同世人,他乃无所不知,无处不在,主耶稣乃是昔在,今在,以后永在的。主耶稣基督,虽在地上,却仍在荣耀里;他在同一个时候,能在这里,也在那里。正如现代科学的发明,藉着广播电视,我们的言语和形体,可使世界各地,到处听到看到,则我们为什么怀疑和不信主耶稣的话,他不能同时在天上和地上呢?圣子是这样,圣灵亦然。现在圣灵住在地上,永远与教会和我们同在;但他同时也照样在天上,乃与圣父圣子同在,他虽由圣父圣子所出,却乃是和他们是同等的,是三一真神的一位,是同属一体的;他乃是和阳光那样,虽由太阳而出,却和太阳同源同体,乃一而二,二而一,是永远不能分离的。

    贰他以教会作身体从五旬节那日起,圣灵便以教会作他的身体,这虽是奥秘,却乃是真实的。此虽然与三位一体的第二位,主耶稣基督,「道成了肉身,住在我们中间」(约一14),不能等量齐观。圣灵和教会的联合,其情况乃不是完善的;可是照圣经所说,圣灵乃住在忠实的信徒里面,「随从圣灵的人,体贴圣灵的事;……体贴圣灵的乃是生命平安;……如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。」(罗八5~9)当初门徒对主耶稣基督敬服顺从,我们现在对圣灵也当如此。因为圣灵乃是主真正的代表(Vicar),他乃是无形的主耶稣基督,乃与信徒们同在。当第一次耶路撒冷会议之时,在记录中说,圣灵和我们同在乃几如彼得,雅各,巴拿巴,扫罗和我们同在一样。

    当亚拿尼亚同他的妻子撒非喇,把银价私自留下几分,……其余的几分拿来放在使徒脚前,「彼得说:『亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?……你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄上帝了。』亚拿尼亚听见这话,就仆倒,断了气;听见的人都甚惧怕。」(徒五1~5)这使我们看到,圣灵不但亲自和聚会的信徒们同在,而且还是他们的权威和主宰,是会议的中心。「教会乃是主耶稣的化身。」我们这个概念,乃是我们参比基督与教会各种特质而得来的。主耶稣基督指称他的身体为殿,曾激起了犹太人的辱骂愤怒。但是他所说的,不是象征的,乃是真实的。约翰福音第一章第十四节说,「道成了肉身,住在我们中间」,这住在中间一词,原文乃为(Tabernacle),乃为神与人住的地方,而殿乃是上帝居住的所在,正如上帝赐恩宝座上面的荣光(theShechinah),此乃为上帝临在显现的异象。所以我们的恩主从至圣所发出上帝的荣光,「正是父独生子的荣光」,「充充满满的有恩典有真理」(约一14)。证明他乃是那至高者真实的宝殿。在主耶稣升天,差遣圣灵降世以后,教会就成为上帝的殿。哥林多前书第六章第十九节说:「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的……。」以弗所书第二章第二十至二十二说:「你们……并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为上帝藉着圣灵居住的所在。」奥秘的身体乃和教会之首一样,均各被圣灵居住;因此,在某种意义上,上帝乃成为两者的化身。基督乃是「上帝荣耀所发的光辉」,乃「是人未曾看见,也是不能看见的」,「上帝本体的真像」(参来一3;提前六16)。所以他「成了肉身」以后,可以对人说,「人看见了我,就是看见了父。」(约一四9)除了主耶稣成了肉身以外,没有别的方法,可以使人不知道的上帝成为可知的;使人所不能看见的上帝成为可见的。所以当主耶稣基督升天,回到他父那里去的时候,世人不能再看到他,他就差遣保惠师,使他化身为奥秘的身体,就是教会。正如天父藉着圣子显现他自己;所以圣子也由圣灵藉着教会显现他自己;正如基督是不能看见的上帝之真像,所以教会就被命定成为不能看见的基督的形像;而他的肢体,和他同得荣耀以后,就要作他本体的形像。这乃是一个时代的奥秘和荣耀;但虽属奥秘,却是完全真实的;虽是荣耀,却又完全实际的。圣灵的工作,在旧约时代乃和新约不同。在旧约时代,圣灵虽在信徒身上施展他的作为,但其本身,并未住在信徒里面;他仅向人显现,并不永远常在他们里面。他的作为乃是间断的,他来来去去,正如挪亚从方舟里放出去的鸽子一样,乃是飞来飞去,没有找到安息的地方。但在新约时代,他就住定下来,常在人的心里面;他成了鸽子那样的标记,当主「耶稣受了浸,随即从水里上来。天忽然为他开了,……上帝的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上,……」(太三15、16)好似订婚的人,圣灵仿佛去探访他许配的人,但并未和她同在。要主耶稣基督进了荣耀之境,到了五旬节,最后始举行结婚典礼,住在一起。

    叁他在五旬节降临为什么在五旬节以前,圣灵还没有降临,这乃是因为主耶稣尚未升天得荣耀。主耶稣在升天以前对门徒说:「我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。」(约一六7)我们看以往过去的时代,三一真神之每一位,都在轮流施展其救世的大计:天父上帝,计划救恩;圣子上帝,作成救恩;圣灵上帝,贯彻救恩。在律法时代,天父上帝从天上下来,从赐恩宝座的荣耀里,以及西乃山的云彩里,对世人说话;圣子上帝则为着作成救恩,降世为人、教导、受苦、代死十架、复活升天;圣灵上帝则聚集被选的人,作更新之工,使教会(主的身体)成圣。在摩西时代,因为耶和华上帝的大计尚未完成,可说「基督还没有来」。先要立法定制,还有各种的典章、律例和预表;世人必须先在律法底下受试炼,直到命定的训蒙时期结束的时候,然后主耶稣基督降世,应验旧约一切所有的预表,献上他的身体,就是一次永远的赎罪祭。因为旧约时代按着律法献的公牛和山羊的血,断不能除罪,所以基督到世上来的时候,就说:「上帝啊,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体;燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说:『上帝啊,我来了,为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。』……凡祭司天天站着事奉上帝,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了,……因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。」(参来一○5~14)凡是律法因为人的软弱所不能行的,藉着基督代死十架,出了无比的重价,所完成救赎的恩功,我们只要因着信,就可以白白的称义。等到主耶稣基督为着我们的罪死在十架上,完成了他救赎的工作,为我们称义从死里复活,坐在上帝的右边,长远活着,替我们祈求;于是他就差遣圣灵上帝降世,把基督所完成的恩功,在教会施展。简言之,圣子上帝乃作成圣父上帝的事工;圣灵上帝乃是要把圣父圣子的工作,施展在人心里面。

    在三一真神之间,他们每一位各自的事工,彼此之间,乃互相尊重,可说是有一种「神圣的顺从」(holydeference)。当主耶稣基督在世上施行他职务之时,例如在他登山变形之时,天父上帝忽然「从云彩里出来说:『这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。』」(太一七5)当圣灵上帝在世上施展他事工的时候,主耶稣基督七次从天上说:「圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。……」三位一体的真神的每一位,不但叫我们要听每一位的教训,而且他们每一位也要作另一位的事工。例如主耶稣基督所讲所作的,不是他自己的,乃是天父上帝的,他说:「我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。」(约一四10)同例,圣灵上帝,他所讲所传的,也不是他自己的,乃是圣子基督的。「只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的,告诉你们。」(约一六13~14)三一真神每一位事工的次序,乃是预先规定的,而且乃是永远的;在旧约里面,都有清
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