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д叩慕郏际谴笸∫欤讶死嗬罚吹煤孟袼募纠锤矗庸诺浇瘢允贾林眨耸锹只氐模挥谐雎罚裁挥心勘辍Ｎㄐ穆壅撸湎氤跽庵志辰纾坏撬堑乃急纾撬竽降乃健赣篮愕谋局省梗‥ternalEssence），乃是绝对主观的，不切实际的空中楼阁，他们的思念，终久要变为虚妄（罗一21）。因为凡俗的人类，他们的地位，始终是囿于「时」「空」之间；无论他们如何自炫他们的思想，如何超迈新奇，其实总是「管窥蠡测」，无法突破「时」「空」的范围，绝对不能真正了悟属天的「永恒的本质」。诚如经云：「从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的（一切哲学家和自然宗教家的理论）也是属乎地」（约三31）。奥古斯丁承认宇宙人生的真理，只能从神而来；康德却以为可以求诸于人。这是神学和哲学；基督教和凡俗的自然宗教，根本不同的特点。质言之，一则以神为中心，是属天的；一则以人为本位，是属地的。但是圣经教训我们「若不是从天上赐的，人就不能得什么」（约三27）。这乃是属世的哲学家莫大的悲哀，以及离经叛道的新神学家所虚构的凡俗型的基督论，失败的根由！
贰超凡性的基督观一、绝对永恒的真理凡俗型的基督论以及所谓「历史的耶稣的探究」之虚幻谬妄，既如上述；我们便应从超凡的属灵的境界，根据圣经的真理，来研究主耶稣基督荣耀的奥秘及其和整个人类历史的关系，从而了悟到一个绝对永恒的真理。从创世记开宗明义第一章说：「起初上帝创造天地」，直到启示录最后一章说：「主耶稣阿，我愿你来！」可知：「历史是上帝创造的，而且从起初到末了，乃是由上帝在那里摄理主宰」。主上帝说：「我是阿拉法，我是俄梅戛」，「我是首先的，我是末后的」（启一8一17）。人类历史的演变，以及历史上每一样重大的事件，都是出于上帝的计划，甚至天上的飞鸟，野地的百合花，以及我们身上的每一根毫发，都在天父照顾之中。整个人类的历史，既是出于上帝的计划，则必有其统一性，又必有一个决定性的因素，有一桩决定整个人类命运的重大事件，作为历史的中心。简单明了的讲：整个世界历史，乃以主耶稣基督为中心；而人类历史的归趋，亦以主耶稣再临为指标。
唯心论的哲学家，自柏拉图至康德；从莱辛（Lessing）到霍金（Wm。Hocking），都没有找到一个历史事件，足以构成普世宗教之基础或作为永恒真理之根据。但是，圣经教训我们，人类历史上，却有一重大事件，便是当我们人类死在过犯罪恶中的时候，上帝向我们显明他奇妙的大爱，差遣他的独生子，耶稣基督降世，「寻找拯救失丧的人」（路一九10）；并为我们而死，赎我们的罪（罗五8）。这乃是一桩世界人类出死入生的独一超凡的历史事件，足以证明一个绝对的永恒真理就是——「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约三16）。基督教和凡俗的自然宗教，有一个根本不同的特点，乃在上帝本其无限的大恩大爱，来寻找拯救失丧的世人；而世俗的宗教，乃是人类自作聪明，揣摩上帝，寻求上帝；而事实上则根本目中无神，不信上帝的启示，不听上帝的呼召，不要上帝的救法；甘愿自蹈万劫不复，永远沉沦的末路！其次，上帝不但是爱，同时又是公义。事实证明，「凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。一切圣贤的教训，以及宗教的道理，非但不能拯救罪人，而反只是使人知道罪恶及其悲惨的境地，因为他们都没有预备有效的救法，使我们能满足上帝公义的要求，并改善人类沉沦的命运。圣经一再训示我们，罪恶的基本意义，乃是违犯上帝的律法；同时又令我们知道，人类的希望，端在一个有效的救法。而今蒙上帝的恩典有一个圣洁无罪的主耶稣基督，担当了我们的罪，就是义的代替不义的，使我们可以「因信称义」；一方面我们的罪得蒙赦免，同时又可以满足上帝公义的要求。「道成肉身」的主耶稣基督，在各各他十字架上，流血舍身，所完成的赎罪的恩功，便是上帝世世代代对世人宣示一个绝对永恒的真理——他乃是慈爱又公义的真神，基督教乃是恩义兼顾的，独一完全的救法，世界人类共由之真道！这乃是上帝奇妙的大恩，无量的智慧，不是有限的人智所能窥测的；我们在本书首章，已加论列。
二、人类历史的意义上帝慈爱的显明，及其公义的伸张，乃在神的羔羊在创世以前之被杀。这乃出诸无限的神智；乃是一个隐藏的奥秘，和一个绝对永恒的真理，绝非世上有权有位的人所能知道的；只有重生得救的神的儿女，藉着圣灵的启迪，才能了悟（林前二6－8）。由于他在创世以前被杀。这一个伟大的奥秘，主耶稣基督，才配作世界人类的救主，和世世代代的磐石；而主耶稣基督降世，及其所完成的救赎工作，乃是一件永远不能磨灭的，决定人类命运的中心大事。质言之，这乃是「永恒」进入了「时间」之内，「无限」进入「有限」里面，并且使一个无目标的不完善的人类历史，向着一个崇高的完善的目标推进，直到救主耶稣再临，上帝永远的荣耀完全显现。所以，主耶稣基督，乃是世世代代的磐石；而人类历史的行程，乃是以他为中心。现在世界的历史，乃以主前主后为记载的标准，便是最显明的证据。照圣经的道理，世界历史，乃是以上帝的旨意为「渊源」；以上帝的律例为「经纬」；以羔羊在创世以前被杀为「上帝公义的伸张」（Theodicy）；而以主耶稣基督从天上荣耀再临为「人类唯一的盼望」。这乃是基督教的历史观（关于基督教的历史观，著者已另撰专书，兹未详论）。主耶稣基督降世，乃是上帝住在世人中间；乃是「永恒」驾着永不息灭的天上的荣光，在「时间」——人类历史中显现。他乃是荣耀的主，他不属这世界，而乃是从世界以外，乃是从天上，由超自然的方式，因圣灵感孕，由童贞女所生，取了奴仆的形像，成为人的样式，进入这罪恶的世界，为我们流血，洗净了世人的罪，并且战胜了罪恶和死亡的权势，复活升天，坐在高天至大者上帝的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首（弗一20一22）；叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主（腓二9一11）；他还要有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临；他要差遣使者用号筒的大声，将他的选民，从四方、从天这边到那边都招聚了来（太二四30一31；帖前四16）；他要用铁仗打倒世上的君王，因他的烈怒，使他们在道中灭亡（诗二9一12）；他还要用他口中的气和降临的荣光灭绝废掉那不法的人（帖后二8）。到那日天必大有响声废去，有形有质的都要被烈火销化，地和地上的物，都要烧尽。但我们却照他的应许，有荣耀的盼望，要进入有义居在其中的新天新地；与神同在，直到永远（彼后三10－13；来二10；诗二三6；启二一1一7）。
叁基督超凡的确证从以上两种基督观来看，我们应清楚认识，主耶稣基督，并不是仅仅一位过去历史上的人物，而乃是历史的主宰，乃是世世代代的磐石，而且还是，从今世到永世，从起初创造天地到新天地，整个人类历史行程的中心和指标。我们这个认识，不是主观思辩的结论，而乃可用客观的历史事实加以考验的。因为基督教根本不是什么玄想的体系，哲学的空论；而乃是无可否认的永存不变的史实。圣经不是哲学的思辩，乃是事实的记载；福音乃是大喜的信息，乃是历史的事实，其中心即为「道成肉身」；即主耶稣基督人类救主的降生。而所谓历史，并不是以人为本位，而乃是以上帝为中心，乃是上帝从今世到永世的过程中一切作为和整个计划的启示。而其关键，则为主耶稣基督的降世。所以，我们要认识基督，首应抛弃一切哲学的假定，和主观的偏见，而当用纯客观的历史法，来寻求历史的主宰进入「时间」里，所留下的踪迹，发生的影响；用历史事实，加以客观的考验，来证明主耶稣基督，不是仅为一个像自然主义的庸俗学者所描写的凡人；而实为一个超越自然，超越时空的「神人」，乃为人类历史的中心。
一、就其伟大的影响言除去了耶稣，便无法说明基督教；离开了基督教，便不能了解历史。神学家华斐德氏说：「要说明超自然的基督教，必须一位超自然的耶稣……只有一位超自然的耶稣，才是历史发展的要素」。基督教在最初不到三世纪内，藉其门徒的信心、爱心和殉难，便有惊天动地的发展；并且战胜了罗马的逼害。这一段光荣的过程，其百折不挠的精神，万古常存的感力，以及其所发生的伟大的影响，实足具体证明主耶稣基督乃是一位超凡的「神—人」，而决非一个凡人。史微德氏（L。M。Sweet）在其所著《基督教的确证》一书中说：「人类的一切运动，乃以基督教为中心，为极峰：如果蔑视基督教，便是蔑视整个人类的历史。」神学家凯伯尔（A。Kuyper）氏说：「人类的历史，乃以十字架为中心，他的进展，乃和十架的意义相配合」。莫发德氏（Moffait）说：「主耶稣被钉十架，不是一件过去的事，而乃为人类历史的关键。」史比尔氏（Speer）说：「甚至一个印度教的史学教授也承认主耶稣基督乃是世界人类道德的轴心，东西各国人类最高尚的生活，乃是以主耶稣为圣范」。教会历史权威斐利夏夫（Dr。PhilipSchaff