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第二，那复兴的本性，必须出自人类始祖同一个本源。所以，福音里面，描述耶稣基督——人类救主的家谱，不仅追溯到亚伯拉罕，而且追溯到亚当；这乃表明我们救主，乃是同出一个本源，具有人类同样的本性。所以圣经里面关于救世福音最初的启示（即所谓「预表福音Protevangelism），便说那位救主应是「女人的后裔」（创三15）。希伯来书又说：「那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻」（来二11）。
第三，救主虽也成了血肉之体，和我们有一样的人性，但却没有我们的罪性。因为，他的降生，非同普通人类，出于自然的程序；他乃是出自至高者的大能，由圣灵感孕，由童贞女所生。
以上三点，只是说明救主的人性；但是，倘使救主仅是一个寻常的人，仅仅具备人性，则救赎工作，仍是无法完成。因此，我们还要从另一方面来探究。我们的救主，不仅具有真正的人性，同时又具备真正的神性。这乃是一个敬虔的奥秘，亦是我们信仰之基本。
第一，救主必须是真人，又须是真神。基上所言，欲求人性之复兴，人类得救赎，其先决条件，必须顺从上帝，遵行其律法，以更大的荣耀归于上帝。担任这项救赎工作的，必须具备神性，使他的顺从，具有无量的价值和功果。
第二，一个普通人的顺从，充其量，只能对其本身有益，绝对没有救世的功能（释迦虽号称积「无量功德」；但其临终遗言，却嘱门徒，须求自救）。救主的顺从，则不是为他自己，因为他原来乃超过律法，他的顺从，乃是为补赎人类的悖逆。救主耶稣，他本有上帝的形像，乃是自己卑微，为女子所生，生在律法以下（加四4），而且存心顺服，以至于死，且死在十字架上，为要拯救罪人。
第三，人类的复兴，必须恢复到人类没有犯罪堕落以前的境地和尊严。儒释道各家的存心养性，明心见性，修心炼性的工夫，都是想回到这种境地和尊严的企图。殊不知一切受造之物，都服在虚空之下，受了败坏的辖制（罗八20），所以他们「人天合一」（儒）、「立地成佛」（释）、「归真返仆」（道）的心愿，毕竟只是归于虚幻。于此，人类应根本觉悟，一个寻常受造的人，绝难重行恢复其已失的荣耀的境界。那能救赎人类，复兴人类的救主，必然是，而且应当是真神。
基上而观，人类的救主，耶稣基督，乃是真人又是真神，这乃是上帝无量的智慧，伟大敬虔的奥秘，绝非人智所能窥测的。关于此义，当于以下各章，分别详论。
肆上帝的启示——奥秘的显明
上帝的荣光，不是凡人所能轻易逼视的。所以神对摩西说：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。」（出三三20一23）以赛亚先知见了上帝的荣光，便说：「祸哉！我灭亡了！」（赛六1－5）关于圣道的真谛，主耶稣对他的门徒说：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。」（约一六12）所以基督的奥秘，上帝并没有忽然向世人完全显明，好像在黑暗的午夜，突然显出强烈的日光，使人觉得闪耀夺目；又如眼科医生，施行手术以后，不令病人立刻见到强烈的光；而乃是藉着众先知，多方多次，晓喻列祖，逐渐启示，直到人类悟性，可以接受全部的真理。兹特从旧约到新约，把关于弥赛亚的启示加以简单的叙述（以语其详，著者正计划专撰《论启示》一书）。
关于弥赛亚的来临，上帝救世的应许，最初记在圣经中的，乃在创世记第三章。当始祖犯罪以后，上帝便立刻咒诅撒但；在这一个咒诅中，便已有救赎的应许：「我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤她的脚跟。」（创三15）「女人的后裔」，便是指救主而言；「要伤它的头」，乃是指救主最后胜利，胜过黑暗的权势。这一段记载，学者称之曰「预表福音」（Protevangelism）。我们在这里，已经得着启示的亮光，知道救主的人性和神性。「女人的后裔」，这乃明示他的人性。在上帝和撒但，光明与黑暗两种权势斗争之中，那最后的胜利，要伤撒但的头，这当然又证明救主的神性。
其次，在创世记第二十章十八节，又记载上帝对亚伯拉罕的应许，说：「地上万国都必因你的后裔得福」，这不是泛指一般的后裔而言，乃是特指基督一人而言。上帝的应许，并不是指着亚伯拉罕的众子孙，乃是特指「『你那一个子孙』，指着一个人，就是基督」，万国都必因他得福（加三8、14、16）。这里所称的福，以及对亚伯拉罕的应许，乃是指救赎的应许而言。所以说：亚伯拉罕欢欢喜喜仰望他的日子，既看见了基督，就快乐；我们的主也说：「还没有亚伯拉罕，就有了我」（约八56一58）。这又可证明，那所预言人类要藉他得救的那位，「女人的后裔」和亚伯拉罕的子孙，乃是真人又是真神。他不能作亚伯拉罕的后裔，除非是真人；他不能作人类的救主，除非他是在亚伯拉罕以前自有永有的真神。
其三，在申命记第十八章十八至十九节，我们又看到上帝藉着摩西所作的显著的预言。在撒母耳记下第七章十二至十六节，我们又看到神给大卫王极大的应许。这个应许，在所罗门王身上，已经看到其应验的端绪；而到了救主降生的时候，才完全应验（太一1；路一32一33）。希伯来书的作者，复在一章五节；把神在撒母耳记下第七章十四节对大卫王的应许以及诗篇第二篇七至八两节，特别应用到基督身上。在同章八节，又把诗篇四十五篇六节应用在基督身上。大卫被圣灵感动，曾称他为王；这些话，到后来便完全应验（参看太二二41－44）。诗篇一百篇，描写他为再来之王；诗篇九十六篇，复欢呼赞美，歌颂耶和华作王，要用公义审判世界，统治万邦。
其四，以赛亚书对于弥赛亚的预言，尤有丰富的内容。（1）关于弥赛亚的兆头：「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生于，给他起名叫以马内利。」（赛七14）马太福音记载耶稣降生说：这是先知预言的应验，并对「以马内利」加以解释，说是「上帝与我们同在」，这乃是上帝藉着人的肉身显现（太一23）。（2）在九章六、七两节，一方面清楚表明了耶稣基督的人性和神性；一方面又宣告他的政权乃建立在公平和公义之上，且必治理全地，直到永远。在十一章又用象征的笔法，描写弥赛亚统治的黄金时代，那时和平、公义，必战胜强暴，得到最后胜利。以赛亚书十一章四节和启示录十九章十五节，前后呼应，不约而同；这便叫我们无可否认，以赛亚和约翰，乃显然在描写同一个人。（3）三十五章五至十节，预言基督所行的各种神迹，正是以后主耶稣答复施浸约翰门徒的话，证明他是行这些神迹的弥赛亚（太一一4－5）。（4）在四十二章一至七节，以赛亚预言他要在地上设立公理，特别提到他要作外邦人的光，将公理传给外邦，这便是以后福音时代的特征。在四十九章六节，又作同样的预言。这和路加福音二章二十九至三十二节，西面称颂上帝的话，前后相符，完全一致。在使徒行传中，保罗又特别提到这项应许，说他要施行救恩，直到地极（徒一三47）！（5）关于弥赛亚的预言，说得最详细最逼真的，大家都知道是在五十三章和五十二章十三至十五节。从这里，使我们又可以明显地看到一个真理，便是基督为罪受苦，乃是义的代替不义的，这乃是世人罪蒙赦免，得蒙救赎的唯一根据！（6）最后在六十五章十七至二十五节和六十六章二十二至二十三节，我们又可看到在新天新地中上帝国度的荣耀。这乃是救主工作完成的结果，那时天国的福音，必传偏天下，世界人类，必转向公义。
其五，耶利米也有关于弥赛亚的预言。从第二十三章五、六两节来看，那时使上帝子民复兴的：（1）乃是大卫的后裔；（2）乃是一位君王；（3）他的国度不是建立在政治军事的力量上面，乃是建立在智慧、公平和公义之上；（4）他被称为「苗裔」，这个名称在以赛亚书中，乃是特指弥赛亚说的；（5）他的统治，必使天下安享太平；（6）他是称为「耶和华我们的义」；在三十三章十四至十八节，又作同样的预言，宣告他的君王和祭司的职分，必藉公义的苗裔的工作，永远建立。
其六，在但以理书二章三十一至四十四节，预言在弥赛亚国度来临之前，有四个世界帝国；但是他的国度必灭绝一切国度，存到永远。
其七，在弥迦书五章二至五节，有一个著名的预言，便是宣告救主要降生在伯利恒。关于这段经文，神学家霍祺博士（Dr。CharlesHodge）曾加注释，略谓：「弥迦先知预言那位生在伯利恒的救主，乃是：（1）以色列（所有神的子民）的统治者。（2）他虽为女人所生，降世为人；但他却在亘古之始，即已存在。（3）他的统治，乃是上帝能力威严的运行；他的政权，必彰显上帝的属性和荣耀。（4）他的权柄，必统摄全地。（5）他统治的结果，必使地上有真正的和平与完美的福乐。」这一段经文，犹太人也都熟悉，弥迦预言，在马太福音二章四至六节，完全应验。当希律王查询基督生在何处的时候，祭司和文士，便立即引证弥迦书五章二节答复他。
其八，在撒迦利亚先知书中，救主被描写成：（1）是一位君王。「他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（九9）这在马太福音二十一章一至十一节完全应验。（2）他的权柄要普及全地（九10）。（3）他要为三十块钱被卖（一一12一13）；这在马太福�