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这种谬论，已痛遭奥古斯丁的驳斥。奥氏认为「我们只有经过主耶稣基督，靠上帝的恩典，才能知道善，才能实行善。我们离开了上帝的恩典，绝对不能做一件善行；亦不能想，不能说，不能仿一件敬虔的事。」
此外，还有一些半伯拉纠派，采取了一种介乎伯拉纠和奥古斯丁之间的立场。但是一个真正重生的基督徒，莫不承认「内在神助的救恩」，乃是罪人得救的绝对条件。关于这点，神学家华斐德（Dr．B。B。Warfield）有一段透彻的说明，他说：「我们纵目观看这个『卧在那恶者手下』的世界」（约壹五19），便有一幅充满死人枯骨的坑谷的图画，呈现在我们面前。纵然这是一个莫大的救恩，但是对这些死人的、枯骨宣告，有什么用处呢？纵然我们狂呼：「枯骨阿！你要听主的话！」这种狂呼是徒劳的，这种救恩的宣告是无用的，除非有天上的灵气吹进这些枯骨，使他们得到生命（参结三七1一14）。所以主耶稣基督的救恩，若要成就在信徒身上，必须圣灵在其心中动重生的善工。超自然的救恩，如果不在我们个人身上发生实际的超自然的作用，那便和我们风马牛不相及，仅仅成为一种空洞的名词。一般世人，对于福音，所以深闭固拒，格格不入，便因这个道理，因为他们「死在过犯罪恶之中」（弗二1），等于行尸走肉，平原枯骨，对于救世福音，是听而不闻的。八、末世的神迹
除了「广义神迹」和「狭义神迹」以外，我们还有一个重大问题，须加检讨的，就是将要显现的「末世神迹」。基督教的末世论（Eschatology），乃是基督教的重要道理。诚如伏斯博士（Dr。GeehardusVos）说：「那些有名无实的基督徒，对于末世的道理，冷淡漠视，甚至反对；他们心目中的基督教，实在已经失去了基督圣道固有的真义。」伏氏之说，乃提示我们，基督教的超自然论，如果不从「末世论」、「基督再来」和「救恩完成」（consummation）这些观点来思索研究，便无从了解其最高的终极的道理。从圣经的教训，和教会的信条来看，我们很明显地知道主耶稣基督有形有体再来的时候，「地上的万族都要哀哭」，他要「报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（太二四30；帖后一8－9）「但我们（却要）照他的应许，盼望新天新地」（彼后三13）。关于基督再来，虽有三种不同的意见（前千禧年派，后千禧年派与无千禧年派，容另详论），但他们都一致相信，当主耶稣升天以后，天使对加利利人所说的话：「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11）那些不信的以及并未真正重生得救的基督徒，应即警悟，以免永远沉沦！关于「耶稣再来」，「死人复活」，「救恩完成」的道理，不仅和超自然论有关，而且诚如伏斯博士说：「乃是超自然论登峰造极的表现。」这绝非过甚其词的话，因为末世论不是基督教可有可无的附属品（appendage），末世论乃是基督教神学中的「冠冕」和「顶石」（capstone）；如果没有这一部，则一切问题，便不能得到彻底的解答。例如柏可富教授（L。Berkhof）在他的《系统神学》中指出：「如果我们忽视了末世论，则我们对于这些问题——如纷扰世界的罪恶的权势将如何克服，主耶稣基督救赎的工作如何获得完全的成功，圣灵对于上帝的子民如何完成其救赎与成圣的工作，上帝如何能完全实现其旨意，得到最大的荣耀，实在不能作最后的答复。」因此我们于此要特别指出，照基督教固有的历史的意义来看，基督教超自然的道理，要到救世大功最后完成的时候，才能明白表现出来。「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清」（林前一三12）。惟吾人至少须有一基本信仰，基督教的本质，乃是一个神迹，乃是一个超自然的救赎的宗教，和一切凡俗的自然宗教，根本不能相提并论，同日而语。超自然论乃是基督圣道存亡所系的关键与精髓；如果解除了其超自然性，则无异根绝了基督信徒一切安慰与希望的根源。
卷三 人类论 人类论全文目录
第壹章人类的起源7壹绪言7贰圣经的教训7
一、人类创造乃先有上帝的计划8二、人类创造乃上帝直接的作为8三、人类创造乃是照上帝的形像8四、人类本性乃有两种不同元素8
五、人类在万物中有崇高的地位9叁反圣经学说9一、自生说（自然发生说）（Doctrineofspon…taneouSGeneration）9二、进化论9
肆进化论的批判10一、神学家的批判10二、科学家的批判11三、进化论者自我的批判与最后的悔悟13
第贰章人种的合一15壹从圣经证明15贰从历史证明16叁从语文证明16
肆从心理证明18伍从生理证明18陆结论19第叁章人类的本真——人性的要素21
壹圣经的教训21一、身体灵魂乃有分别21二、身体可保留或舍弃21三、灵在人死后仍存在22
贰「灵」「体」之关系22叁二相论23肆三相论25伍唯实论28
一、唯实论的概念29二、一般的人性论29三、唯实论的批判30第肆章灵魂的来源33
壹绪论——此说之沿革33贰先存说33一、先存说的概要33二、先存说的批判34
叁创造说35一、创造说的概要35二、创造说的论衡35肆增殖说36
一、增殖说的概要36二、增殖说的评价37伍结论40一、应加审辨的问题40
二、创造说乃较可取40第伍章人类之原型——上帝的形像41壹此说之沿革41一、初期教父41
二、经院哲学41三、改正宗41四、新神学42贰人里面上帝的形像42
一、形像与样式42二、原有的公义42三、知德43四、灵性43
五、不朽43叁人乃是上帝的形像43一、改正宗的见解44二、路德宗的见解45
三、天主教的见解45四、其他各派之见45肆人乃神像的原型45一、基督教的教义46
二、天主教的见解46三、唯理派的见解46伍人类本真的分析46甲人类本真的要素47
乙人类本真的「附益」（Incidents）54第陆章人类与工约57绪言57壹工约说的历史57
一、初期教父时期57二、经院哲学等说57三、改正宗的学说：57四、苏西尼与阿敏念异端58
五、「工约说」之湮没与复兴58贰工约说的经据58一、圣约的要素58二、永生的应许59
三、基督是保证60四、亚当与基督61叁工约的要素61一、工约的成员61
二、工约的应许62三、工约的条件62四、工约的惩罚63五、工约的圣物64
肆工约的现状64一、阿敏念派的意见64二、改正宗的意见64伍工约的持续65
第柒章罪恶的起源——人类之堕落66壹各家的学说66贰圣经的记载66一、上帝并未造罪67
二、罪乃始自天使67三、人类罪的根源68叁人类的堕落68一、罪的特质68
二、罪的要素69肆堕落与试探69一、魔鬼试探的程序69二、魔鬼试探的解释69
三、人类的堕落与得救70伍进化论的谬见70一、一般的谬见70二、丹能的谬见71
陆初罪的恶果71一、人类完全堕落71二、失去神的交契71三、内心疚惭恐惧72
四、灵与体的死亡72五、失去伊甸乐园72第捌章罪恶的本质73壹罪恶的定义73
一、罪恶的基本概念73二、新派神学的缺陷73三、心理学家的见解73四、基督教的罪恶观74
贰此种定义的根据75一、从圣经教训说75二、从一般判断说77三、从圣徒的经验说78
叁此种定义的含义80一、邪恶的气质80二、固意的倾向80三、败坏的情欲81
四、情意的缺陷81肆罪恶的要素81一、罪恶是邪情恶欲82二、罪恶是限于能力84
三、罪恶是自我中心87第玖章罪的普遍性95第壹部人人违犯上帝律法95壹圣经的明证95
一、直接的宣示95二、含蓄的意义95三、人都需救主96四、完人需救主96
贰历史等明证97一、从人类历史说97二、从各方成语说98三、从一般公论说98
叁圣徒的明证99一、因灵程进步而知罪99二、因圣灵感动而知罪99第贰部人人都有败坏本性100
壹从圣经证明100一、罪行与罪性的根源101二、人人都是可怒之子101三、罪的死刑临到众人102
贰从常理证明102一、西方人士之见103二、我国先哲之言104第拾章罪恶的原始——始祖的作为106
绪言106壹亚当堕落的记载106一、试探记载的性质106二、撒但试探的过程107
贰始祖堕落的难题109一、一个圣善的人怎么会受试探109二、上帝怎会任凭撒但试探亚当112三、为什么上帝要处以如此重刑113
第拾壹章恩典之约115壹恩约的名称115一、在旧约里的名称115二、在新约里的名称115
贰恩约的概念116一、三位一体之原型116二、成员两方之协定116三、工约恩约之认辨116
叁各派的意见117肆圣经的根据118一、关于上帝恩约在永世里天命的经文118二、关于上帝恩约永远极救罪人的经文118
三、关于上帝恩约应许及其条件的经文119四、关于上帝恩约与弥赛亚有关的经文120伍圣子与救赎之约的关系120一、从他在此约之地位说120
二、从此约对他的性质说122三、从他对此约的事工说122四、从他与圣礼的关系说122陆救赎之约的条件与应许123
一、救赎之约的条件123二、救赎之约的应许124柒救赎之约与恩约的关系126一、为恩约之准则126
二、为恩约之永基126三、使恩约能见效126第拾贰章恩约之性质127壹恩约工约之比较127
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