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系统神学(章力生)-第131章

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    b。关于管教磨练好的人——约伯记第一、第二章约伯为人:「正直,敬畏上帝,远离恶事。」他虽因撒但试探,遭遇灾祸痛苦,但他「在这一切的事上,约伯并不犯罪,也不以上帝为愚妄。」最后「约伯回答耶和华说:『我知道你万事都能作,你的旨意不能拦阻。……我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊侮。』」「耶和华使约伯从苦境转回,并且耶和华赐给他的,比他从前所有的加倍。」(伯四二1-10)c。关于显明邪恶的本质及其因果——马太福音二十五章四十一节:「王又要向那左边的说:『你们这被咒诅的人,离开我!进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!』」帖撒罗尼迦后书二章八节:「那时这不法的人必显露出来,主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。」雅各书二章十九节:「……魔鬼也信,却是战惊。」启示录十二章九至十二节:「大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的;他被摔在地上,他的使者也一同被摔下去。……所以诸天和住在其中的,你们都快乐吧!只是……魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿的下到你们那里去了。」二十章十节:「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。」关于困扰世人的偶像崇拜、妖术、和通灵教、关亡术、和招魂术,是否与邪灵有特殊的关系,圣经里面说,哥林多前书十章二十节:「外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭上帝;我不愿意你们与鬼相交。」帖撒罗尼迦后书二章九节:「这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹,和一切虚假的奇事」。则似乎乃是和邪灵有关的。外邦的异教,乃是代表魔鬼的势力,外邦人向雷神(或古罗马主神)或爱和美的女神献祭,事实上乃是向魔鬼献祭,邪恶的灵便藉此施展它的恶计,利用这些假宗教奴役人类的心灵。神学家史屈朗说:「还有教皇制度、各种外邦异教、通灵教、招魂术、近代的不信派一股错综复杂的势力,如仅用自然主义的想法,则便无法说明;必有超凡的智慧,始能解答这些敌对上帝的有组织的力量。」「保罗所提及的那些神(gods小写)的名称,乃是想像的,虚幻的,不存在的;但是在这些神的后面,就联着各种鬼魔,他们利用偶像,引诱世人离开真神上帝,使外邦人顺从并且事奉偶像。那些被迷惑的人所受的痛苦,乃是魔鬼使然,并非由于巫婆;所以「巫术」(witchcraft)应称为「鬼术」(devi1craft)。

    四、结论关于邪灵的作为,从圣经的启示,可作如下的结论:第一,邪灵的力量不能离人的意志而独立——邪灵对世人所发生的力量,其实不能离开人的意志而独立。易言之,邪灵的力量如果不获人的意志的许可,是不能施展的,而且可因祷告和对于上帝的信心而抵挡他,从而得到解脱。

    路加福音二十章三十一、四十节:「主又说:『西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样;但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,』……『你们要祷告,免得入了迷惑。』」以弗所书六章十一至十六节:「要穿戴上帝所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。……此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭」。雅各书四章七节:「你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。」彼得前书五章八至九节:「务要谨守,儆醒;因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他」。炭已经放在人的心里面,撒但只要一吹,就可使其燃烧起来。罪恶双重的渊源,在使徒行传五章三、四节已加表明:「彼得说:『亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,……你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄上帝了。』」惟撒但的冲击是可以抵制的,撒但虽试探亚拿尼亚,但是「田地还没有卖」,还是他「自己的」,权仍操在他的手中。人可因信心,抵挡撒但的试探。人的心灵乃是堡垒,邪灵之王,苟不得里面的许可,是不能进去的。吴德华慈主教(BishopWordsworth)说:「魔鬼能试探我们,想要我们跌倒,但却不能使我们跌倒;魔鬼想引诱我们意气沮丧,但不能使我们沮丧。」鲁秉生(E。G。Robinson)说:「魔鬼能否操纵我们,权乃操诸在我。我们讨好魔鬼,乃是咎由自取。」上帝和魔鬼一同站在门口叩门,但是无论是天堂或地狱,若非我们自决,却不能进来。「我们虽不能阻止鸟在我们头上飞,但却可拒绝鸟在我们头发里做窠。」马太福音十二章四十三至四十五节:「污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。于是说:『我要回到我所出来的屋里去。』到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况,比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。」这乃晓谕我们,倘使一人,解脱了一件恶事,但却不想改进,渴慕良善,则势必故态复萌,甚且变本加厉!「除非一个人甘心乐意立志行善,催眠术不能使人控制他的恶行。」「一个人愈是聪明,愈是敏感。除非一个人愿意受催眠,没有人可以使他受到催眠的影响。催眠师只能做到三分之一,使他作某事,三分之二,仍须待受催眠者去作。……一个受催眠影响的人,仍然保持他是非判别的意识,所以不能用催眠术使他作恶。」一个生人不能使犬从群犬中出来;但是牧养它的主人,则可呼之而出;所以主耶稣能斥责魔鬼。据使徒行传十九章十三至十六节所载:「有几个游行各处,念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名,说:『我奉保罗所传的耶稣,敕令你们出来!』……恶鬼回答他们说:『耶稣我认识,保罗我也知道;你们却是谁呢?』恶鬼所附的人就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。」司布真(spurgeon)祈祷说:主阿,我为我的大敌而挂虑,吩咐他离开我,我求告你。让我听到你的声音说:「耶和华向撒但说:『撒但哪,耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!』」(亚三2)因为我是你所拣选的,责备它,我求告你,「救我的生命脱离犬类」(诗二二20)。

    第二,邪灵的权能,乃须受时间空间的限制——邪灵的权能无论在时间上,空间上,都是有限的,乃是从上帝所许可的意志而来。他们既非无所不能的,也非无所不知,无处不在的。邪灵虽然敌对上帝,但是上帝却反要他们成就上帝的目的。他们为害的力量不能持久,上帝容许他们的权能,他们不知善用,却用来作恶,最后必受上帝的审判和处罚。哥林多前书十章十三节说:「你们所遇见的试探,无非是人所能受的;上帝是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。」犹大书第六节说:「不守本位,离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。」当主耶稣在世行道的时候,上帝特别容许撒但作恶,试探人,迷惑人;但却适足以彰显主耶稣的大能。甚至最后他虽被钉十架,却「特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼」(来二14)。并且「把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。」(提后一10)他「钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。」(西二15)约翰壹书三章八节说:「上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。」邪灵仅是因为上帝的容许,故现仍能存在而作为。总之,「撒但的权力是有限的,一则因他是被造物;二则由于上帝的护理;三则由于他本性的邪恶。」

    捌天使论的异论天使论的异论可分两方面来说,一为一般的反对论;二为对恶天使的反对论:

    一、一般的反对论1.他们以为天使论乃违反近代科学的世界观──我们的答辩——却认为任何真理,无论新旧,都不能排除上帝或人类的自由作为;因此就不能否认天使作为的可能性。赖德氏(Ladd)在其《知识论》一书中说:「从知识论的观点来说,相信天使乃比相信『以太』(Ether)更为容易;相信上帝乃比相信『原子』更为容易;相信天国的历史乃是上帝自我的启示,乃比相信物理学家或生物学家的完全机械的进化程序,更为容易。」2.他们以为天使论乃是违反近代空间无限论——他们以为旧时的苍天观念,应加抛弃,因此也应放弃一切有关天上使者的信仰。我们的答辩——他们无限的宇宙观,却把天限在一定的地方,心灵也限于一个固定不变的区域,无论在理性上,在圣经上,乃都难成立。

    宇宙不是无限的,乃是有限的,只有创造宇宙万物的上帝才是无限的。天使乃是没有躯体的,所以乃不受物质与空间的限制,并非限在一定的地方。天堂和地狱,本质上乃是情况的不同,乃和各种品格相应,乃是心灵的表达,乃为其内在境界的反映。主耶稣说:「上帝的国来到,不是眼所能见的。人也不得说:『看哪!在这里;』『看哪!在那里;』因为上帝的国就在你们心里。」(路一七20一21)所以我们所应重视的要点,乃是境界,不是地方;地方乃是偶发的,不是主要的。但是这又并非否认天堂地狱的真实性。主耶稣被接升天的时候,乃是有形有体的;而且还要有形有体的再来;「同他有能力的天使从天上在火焰中显现」(参徒一9-11;帖后一7一8)。这又指示我们,天国乃是一个实在的地方。主耶稣在马太福音十章二
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